【摘要】 民法是調(diào)整平等主體之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。公平原則作為民法的基本原則之一，是統(tǒng)領(lǐng)民法具體規(guī)范和原則的精神和靈魂。公平原則不僅是世界民法發(fā)展史的親歷者，也是人類道德文明的傳承者。因此，從法律倫理學(xué)視角研究民法公平原則具有深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。筆者以公平原則所具有的法律特性和道德屬性為依據(jù)，從倫理學(xué)視角對(duì)公平原則產(chǎn)生的倫理根源、蘊(yùn)含的道德屬性、在民事法律活動(dòng)中體現(xiàn)的倫理精神以及倫理意義各方面進(jìn)行審視。筆者希望通過(guò)挖掘公平原則的價(jià)值屬性，既能為我國(guó)的法治建設(shè)提供倫理支撐，又能為我國(guó)的道德建設(shè)提供新思路。在上述思路的指引下，本文的框架大致為：首先，簡(jiǎn)要概述公平原則的思想淵源和基本內(nèi)涵。其次，挖掘公平原則產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)和蘊(yùn)含的道德屬性。再次，分析公平原則對(duì)民事法律活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向作用。最后，闡明公平原則對(duì)于我國(guó)法治建設(shè)和新時(shí)期道德建設(shè)所起的積極作用，突出其倫理意義。 

第1 章 民法公平原則的概述

社會(huì)的公平正義是人類孜孜不倦的價(jià)值追求。公平作為衡量國(guó)家和社會(huì)文明程度的判斷標(biāo)準(zhǔn)，一直成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，古今中外，概莫能外�？v觀中外思想家們對(duì)公平問(wèn)題的探討，可以說(shuō)涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、道德、法律等各個(gè)領(lǐng)域，覆蓋面之廣，思想內(nèi)容之深邃，令人贊嘆。應(yīng)該說(shuō)，國(guó)內(nèi)外對(duì)法律公平原則的研究都較早，但是對(duì)民法公平原則進(jìn)行針對(duì)性的研究，還得追溯到羅馬法產(chǎn)生以后。換句話說(shuō)，民法公平原則是對(duì)前人公平思想的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，它們之間屬于源和流的關(guān)系。本章主要通過(guò)對(duì)古今中外公平思想的追溯，探析民法公平原則生成的思想基礎(chǔ)，并詳細(xì)概述了民法公平原則的內(nèi)涵，以達(dá)到對(duì)公平原則全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)。

1.1 民法公平原則生成的思想淵源

1.1.1 西方公平思想發(fā)展的歷史軌跡

 “公平”在漢語(yǔ)中是指處事合情合理、不偏不倚。英語(yǔ)則用“Fair”或Fairness表示公平，其含義是“公正、合理的、無(wú)偏見(jiàn)”之意，這說(shuō)明對(duì)公平的認(rèn)識(shí)和定義，中西思想家們是一致的。公平與“公正、正義、正當(dāng)”等概念相近似，本質(zhì)上都屬于研究利益分配和關(guān)系對(duì)待問(wèn)題的范疇。公平觀念是人們對(duì)事物進(jìn)行合理性評(píng)價(jià)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的思想意識(shí)，是一種道德價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)�；仡櫸鞣綄�(duì)公平思想的研究，可以追溯到古希臘時(shí)期。隨著西方社會(huì)的變遷，在不同的歷史時(shí)期，公平觀念也打上了深深地時(shí)代烙印，并表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。

（1）古代西方公平思想

在西方，古希臘最早對(duì)公平進(jìn)行考察和研究。古希臘的公平最早應(yīng)該與“正義”是同義的，屬于美德范疇，主要表現(xiàn)為一種和諧與均衡。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為公平是數(shù)的一種推理，是天平秤上的平等。柏拉圖認(rèn)為公平或正義就是“每個(gè)人獲得恰如其分的報(bào)答”，他倡導(dǎo)“各得其所”的公平理念。隨后，亞里士多德繼承和發(fā)展了柏拉圖的公平觀念，指出公平是一種完全的德性，并體現(xiàn)在一種均衡關(guān)系和中道行為之中。他將公平分為普遍公平與特殊公平，所謂普遍公平是指人們的行為必須合乎法律。這種法律既包括國(guó)家頒布實(shí)施的成文法，也包括道德法典。所以，亞里士多德所講的公平、正義等同于合法性，是“至善”之德。他還認(rèn)為特殊公平又分為利益分配的公平和矯正的公平。作為人與人之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來(lái)和制定契約的原則，矯正公平也是民法公平原則在損害的禁止和補(bǔ)償原則方面的具體體現(xiàn)。哲學(xué)家伊壁鳩魯把公平與社會(huì)契約聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為公平是人們?yōu)榘焉鐣?huì)生活過(guò)得更好，彼此快樂(lè)、和諧而共同遵守的社會(huì)契約。在古希臘人看來(lái)，公平是一種合理的、不偏不倚的價(jià)值評(píng)價(jià)，是和諧與均衡的狀態(tài)，是共同制定并嚴(yán)格遵守的社會(huì)契約，是法律對(duì)所有人的公平適用。毫無(wú)疑問(wèn)，古希臘人既把公平作為一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，又強(qiáng)調(diào)公平在社會(huì)中的實(shí)際狀態(tài)，所以對(duì)公平的認(rèn)識(shí)是極其深刻的。

1.2 民法公平原則的內(nèi)涵

1.2.1 民法意義上的公平的涵義

（1）民法公平原則的定義

公平作為一種價(jià)值觀念，濫觴于古希臘。正如美國(guó)當(dāng)代政治學(xué)家薩拜因所說(shuō):“很多近代的政治觀念——舉例說(shuō),諸如公道、自由、立憲政體和尊重法律等——或至少是這些觀念的定義,都起源于希臘思想家對(duì)城邦制度的看法。”這充分說(shuō)明，公平作為人們對(duì)利益分配合理性的認(rèn)定，早就和政治法律制度、思想意識(shí)結(jié)合起來(lái)。事實(shí)也證明，法律與公平觀念有著天然的血肉聯(lián)系。一方面，公平觀是法律產(chǎn)生的倫理依據(jù)。法律在本質(zhì)上就是為了維護(hù)人與人、人與社會(huì)的公平關(guān)系，可以說(shuō)，公平觀是法律產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)；另一方面，公平也離不開(kāi)法律，法律是公平關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的保障。顯然，民法的公平原則就是公平觀念法律化的體現(xiàn)。

民法作為調(diào)整平等主體之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。其對(duì)主體間權(quán)利義務(wù)的調(diào)整必然要體現(xiàn)出公平的最高理念，因此，公平原則是民法的靈魂。在我國(guó)，對(duì)民法公平原則存在多種理解：佟柔先生認(rèn)為，公平原則要求民事主體應(yīng)本著公平的觀念從事民事活動(dòng)，正當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)利和義務(wù)，并在民事活動(dòng)中兼顧他人利益和社會(huì)公共利益。徐國(guó)棟先生認(rèn)為，公平是指以利益均衡作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)整民事主體之間的物質(zhì)利益關(guān)系，確定其民事權(quán)利和民事責(zé)任分派的要求。兩位學(xué)者都側(cè)重于將公平原則理解為一種公平理念和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。有的學(xué)者則從法律與道德的內(nèi)在一致性角度，直接將民法的公平原則理解為公平正義觀念的法律化，概括為主體在民事活動(dòng)中權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等和利益均衡，以及在承擔(dān)民事責(zé)任方面的公平合理�？傊�，上述觀點(diǎn)，都將公平原則視為民法的基本原則與核心精神，并充分肯定了公平觀念與法律有著不可分割的血肉聯(lián)系，應(yīng)該說(shuō)，這是對(duì)公平原則客觀正確地論述。筆者非常認(rèn)同前者對(duì)于民法公平原則的界定。然而，一些學(xué)者則否定了公平原則作為民法基本原則的肯定地位，認(rèn)為公平、等價(jià)有償原則應(yīng)該是歸屬于平等自愿原則下的具體原則，換句話說(shuō)，不能將公平原則當(dāng)作基本原則，而是平等原則在具體領(lǐng)域的體現(xiàn)。顯然，這種觀點(diǎn)是欠妥當(dāng)?shù)�，它既忽略了公平原則產(chǎn)生的倫理根源，也將平等和公平的關(guān)系本末倒置，要知道主體地位的平等是公平意識(shí)在人權(quán)方面的具體體現(xiàn)。因此，筆者最終認(rèn)為,民法公平原則應(yīng)該被定義為平等主體在民事活動(dòng)中以公平價(jià)值理念為指導(dǎo)，對(duì)權(quán)力與義務(wù)、利益作出合理調(diào)配或分擔(dān)的基本準(zhǔn)則。

第2 章 民法公平原則的倫理意蘊(yùn)

公平原則是民法賴以存在的靈魂。作為法律的基本原則，公平原則為民法規(guī)范的制定提供綜合性的、指導(dǎo)性的價(jià)值準(zhǔn)則和行動(dòng)標(biāo)尺。然而，民法公平原則的產(chǎn)生，根源于人類實(shí)踐的發(fā)展，并受到各種古老公平觀念、道德理念的影響，集中反映了法學(xué)和倫理學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的共同訴求。筆者認(rèn)為公平原則自始至終都流淌著道德的血液，它既體現(xiàn)了法律追求的價(jià)值目標(biāo)，也蘊(yùn)含了處理人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的基本道德原則。同時(shí)，公平原則所具有的道德品質(zhì)，為彌補(bǔ)和完善法律固有的缺陷提供了道德依據(jù)。因此，研究公平原則背后的倫理根源，將有助于深化人們對(duì)公平原則的認(rèn)識(shí)；挖掘其蘊(yùn)含的道德屬性，將有助于提升公平原則的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

2.1 民法公平原則產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)

2.1.1 公平原則符合人類對(duì)公平正義的價(jià)值追求

公平正義是人類亙古不變的追求，是人類社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。公平和正義的概念相近似，但也有細(xì)微區(qū)別。公平，其本意是不偏不倚，一般是事物之間權(quán)衡的合理。正義，本意是指正確、恰當(dāng)?shù)牧x理。引申為事物符合一定的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)或道理。兩者的相通性就在于，都是相比較而言的概念，只是后者的比較對(duì)象是道德標(biāo)準(zhǔn)和道理而已，因此，公平和正義具有統(tǒng)一性。一般來(lái)說(shuō)，公平是正義的一種承載和體現(xiàn)，正義是公平的價(jià)值和要求。

由于公平和正義都具有道德內(nèi)涵和價(jià)值判斷功能，所以可以相互通用。

在法律產(chǎn)生之前，公平正義觀念就在原始人類的頭腦中萌發(fā)，人們把維護(hù)氏族部落的共同利益視為正義，并通常以“以牙還牙，以眼還眼”式的同態(tài)復(fù)仇行為表現(xiàn)出來(lái)。在人類漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中西方文化中關(guān)于正義思想的論述，可謂浩若煙海。管仲認(rèn)為“為人君者，中正而無(wú)私。”先秦儒家認(rèn)為遵循等級(jí)制度的安排就是正義。古希臘的先哲們通過(guò)對(duì)自然、社會(huì)和政治制度進(jìn)行深入分析提出了許多豐富的正義思想，柏拉圖認(rèn)為正義是一種“各盡其職，”的德行。他也是西方最早論述法律正義的思想家，認(rèn)為正義的法律是符合全體社會(huì)成員利益的，法律是維護(hù)正義的手段。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中詳盡論述了正義理論。亞里士多德認(rèn)為正義是分配正義和交換正義的統(tǒng)一，交換正義是對(duì)分配正義被違反時(shí)的矯正。所謂分配正義是指幾何比例上的平等，即平等的地位分配平等的地位，不平等的情況依據(jù)不平等的比例進(jìn)行不平等的分配。交換正義是為了防止人們?cè)诮灰字械呢?cái)產(chǎn)損害，按照算術(shù)比例對(duì)交易行為進(jìn)行矯正，實(shí)現(xiàn)等值交易。應(yīng)該說(shuō)，亞里士多德的交換正義理論奠定了民法公平原則的理論雛形，暗含了公平交換是經(jīng)濟(jì)正義實(shí)現(xiàn)的重要內(nèi)容。要知道，民法是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換、公平交易的法律制度。雖然商品經(jīng)濟(jì)是“天生的平等派”，它拒絕特權(quán)，只信仰競(jìng)爭(zhēng)，但是參與競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)事人卻不是天生道德高尚的人。當(dāng)市場(chǎng)缺乏有效的制度監(jiān)管，參與者為了追求利潤(rùn)最大化，就會(huì)絞盡腦汁提高競(jìng)爭(zhēng)能力，甚至采取欺騙、敲詐、暗算等非正義的手段達(dá)到目的。在這種情況下，民法以契約形式對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系加以調(diào)整和保護(hù)。它要求商品經(jīng)濟(jì)參與者享有平等的地位，并確立了公平原則，以規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，保障市場(chǎng)秩序健康合理運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往正義。

2.2 民法公平原則的道德屬性

2.2.1 公平原則以平等為前提

平等就像自由一樣，含義復(fù)雜多樣，是古今中外思想家們競(jìng)相爭(zhēng)論的重要理念之一。對(duì)于平等含義的理解主要有兩方面：一是，本質(zhì)平等，即人生而平等；二是，分配平等，包括財(cái)富分配、機(jī)會(huì)獲得和政治權(quán)利等方面的分配平等。其實(shí)，平等觀念并不與人類社會(huì)同步，而是思想文化積蓄到一定階段的產(chǎn)物，因?yàn)榕�隸制的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了廣泛的身份平等根本是天方夜譚。同時(shí)，平等主要是以政治和法律的形式展示出來(lái)，例如“法律面前人人平等”。民法的“人格平等”理念強(qiáng)調(diào)的是民事主體在法律地位上的一律平等，屬于平等觀在民法中的具體體現(xiàn)，是民事法律活動(dòng)的基本前提。然而，無(wú)論政治學(xué)還是法學(xué)對(duì)平等的研究都離不開(kāi)對(duì)其來(lái)源的價(jià)值追問(wèn)，事實(shí)上平等本身就帶有濃烈的倫理色彩。達(dá)爾在《論民主》一書(shū)中提出了一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題：平等是不證自明的嗎？他認(rèn)為，我們不能把平等像馬拉松比賽或聽(tīng)寫(xiě)比賽獲勝者發(fā)表的評(píng)論那樣，視為事實(shí)判斷，而是要表達(dá)一種道德判斷，即作為應(yīng)該的事情。這個(gè)道德判斷被稱為“內(nèi)在平等”。關(guān)于平等的倫理依據(jù)歸納起來(lái)有以下兩種：一是，平等是一種天賦權(quán)利。這里的“天”包括自然、人的本性和上帝。二是，平等是人類追求的一種美德，平等隱含正義。因?yàn)槿说谋拘詫?duì)平等的追求符合自然法則的“永恒公理”正義。

由上述可知，作為法律范疇的民法平等原則，強(qiáng)調(diào)的是法律面前的一律平等，只局限于法律規(guī)定的范圍內(nèi)。然而，平等在本質(zhì)上具有先天的道德性，其外延更廣，包括經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位以及交往關(guān)系的平等。眾所周知，商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是民法公平原則產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者應(yīng)該是平等的主體。平等是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的公平理念在主體和經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面的體現(xiàn)，也是民法公平原則調(diào)整社會(huì)關(guān)系的必要前提。它一方面要求從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)尊重彼此平等的主體地位,另一方面，雙方要以主體平等為契機(jī)，達(dá)到權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的平等，即關(guān)系平等。主體平等和關(guān)系平等恰好是公平在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的具體表現(xiàn)和必然要求�；蛘哒f(shuō)，公平的市場(chǎng)環(huán)境必須以平等為基礎(chǔ)。原因在于，第一，由于人天生就是平等的，并具有相同的資質(zhì)稟賦，所以每個(gè)人都應(yīng)該處在同一起跑線上、具有同等的機(jī)會(huì)，以同樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量去衡量孰優(yōu)孰劣，實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)公平，至于結(jié)果的差異只反映個(gè)人的能力和努力程度。第二，公平表現(xiàn)為一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系的對(duì)等。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與的雙方,必須按照自愿原則和等價(jià)交換規(guī)律的要求，既尊重對(duì)方獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體地位,又能遵循互惠互利的交往原則，不能強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)。權(quán)利對(duì)等不僅體現(xiàn)在企業(yè)與企業(yè)之間,也體現(xiàn)在企業(yè)與消費(fèi)者之間的平等關(guān)系對(duì)待，即它要求不能傷害消費(fèi)者的利益，實(shí)現(xiàn)公平交換。第三，公平表現(xiàn)為人格平等的主體意識(shí)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織中，人們不論職位高低、權(quán)力大小，彼此之間在人格上是完全平等的，所以上級(jí)不能隨意污辱下級(jí)的人格。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性特點(diǎn)決定了公平交易的實(shí)現(xiàn)還必須依靠法律的保障。民法作為商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，所確立的公平原則實(shí)質(zhì)就是調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的價(jià)值原則，但公平合理的市場(chǎng)秩序必須以主體平等為前提。

第 3 章 民法公平原則的倫理分析 ........22

3.1 公平原則是民事立法的倫理精神 .......22

3.1.1 公平是立法的內(nèi)在道德品質(zhì)..........22

3.1.2 立法公平是創(chuàng)制良法的前提.........23

3.1.3 立法公平實(shí)現(xiàn)的保障機(jī)制...........24

第 4 章 民法公平原則的倫理意義 ...........32

4.1 民法公平原則為我國(guó)法治建設(shè)提供了倫理支持 .........32

4.1.1 公平原則是道德法律化的成功范例.........32

4.1.2 公平原則是填補(bǔ)民法漏洞的道德手段.......33

4.1.3 公平原則是弘揚(yáng)法治精神的倫理導(dǎo)向............34

第4 章 民法公平原則的倫理意義

為了滿足我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，增強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下民事關(guān)系的協(xié)調(diào)性，20世紀(jì)80年代中期，《民法通則》在我國(guó)正式頒布實(shí)施，并確立了公平、誠(chéng)信等道德原則為民法的基本原則。民法公平原則實(shí)質(zhì)是公平道德原則的法律化，屬于法律的道德內(nèi)核與精神。這一現(xiàn)象不但表明法律與道德之間先天具有血脈聯(lián)系，而且昭示了法律倫理學(xué)作為應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)存在的意義。由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法治建設(shè)與道德建設(shè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性和同步性特點(diǎn)，因此，對(duì)于民法公平原則的倫理分析，不僅對(duì)打破單一學(xué)科研究的局限性和狹隘性，具有重大的理論意義，同時(shí)也開(kāi)辟了法治建設(shè)的道德反思與追問(wèn)之路，開(kāi)拓了道德建設(shè)的新視野，具有重要的實(shí)踐意義。

4.1 民法公平原則為我國(guó)法治建設(shè)提供了倫理支持 

4.1.1 公平原則是道德法律化的成功范例

道德是法律創(chuàng)制不可或缺的淵源之一。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，法律源于道德，立法就是將一些道德原則、道德規(guī)范上升為法律原則、法律規(guī)范的過(guò)程，所以又被稱為道德的法律化。道德法律化作為立法的基本途徑之一，這一過(guò)程既實(shí)現(xiàn)了道德原則、道德規(guī)范向法律原則、法律規(guī)范的形式轉(zhuǎn)換，也實(shí)現(xiàn)了原先由道德調(diào)整的社會(huì)關(guān)系向法律調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容轉(zhuǎn)換。就立法研究而言，對(duì)于道德法律化依然存在較大爭(zhēng)議：一是，道德應(yīng)不應(yīng)該法律化，其限度是什么？二是，道德法律化是否可行？

不可否認(rèn)，要想回答清楚以上問(wèn)題并不容易，目前，在道德應(yīng)不應(yīng)該法律化這一問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界存在兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種主張道德法律化，理由是道德法律化具有內(nèi)在的合理性和現(xiàn)實(shí)性的可行性，也是國(guó)家法制完善和健全的標(biāo)志；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為通過(guò)法律強(qiáng)制手段推行道德的做法，根本行不通。同時(shí)，道德的法律強(qiáng)制不僅會(huì)損害道德本身，也會(huì)削弱法律的力量，形成“法律不法律，道德不道德”的“夾生”規(guī)范，所以反對(duì)道德法律化。筆者認(rèn)為，以上的分歧是由于道德法律化在范圍和限度上模糊不清，難以確定引起的。其實(shí)，道德在一定的限度范圍內(nèi)應(yīng)該法律化，原因在于：首先，道德法律化具有歷史沿革性。譬如，民法公平原則就是從古老樸素的商業(yè)道德中演變，經(jīng)習(xí)慣法的過(guò)渡后，最終成為民法的靈魂和精神。其次，道德法律化是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。

結(jié)    語(yǔ) 

公平正義是人類永恒的價(jià)值追求和理想目標(biāo)。社會(huì)公平是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，是法治和德治共同作用的結(jié)果。法治的本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)法的權(quán)威性和至上性，而基本要求是法律在創(chuàng)制、適用、遵守過(guò)程中必須公平合理地運(yùn)行，并與時(shí)代的正義需要相符合。民法作為法治建設(shè)的重要組成部分，應(yīng)該始終體現(xiàn)法治的理念和精神。現(xiàn)代的民法作為反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)產(chǎn)和人身關(guān)系的基本法，應(yīng)該充分體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于公平的道德要求。所以，公平的道德原則就在時(shí)代的召喚下，上升為法律原則，成為民法的精神和靈魂。然而，民法公平原則具有高度的概括性、抽象性和倫理性，是指導(dǎo)具體規(guī)范或其它原則的基本原則，所以其本身并不具有實(shí)際規(guī)范性�？墒�，這并不影響公平原則在民法中的運(yùn)作：第一，可以將公平原則轉(zhuǎn)化為具體的規(guī)范或原則，如情勢(shì)變更原則，公平責(zé)任原則。第二，當(dāng)民法尚未規(guī)定或法律之間有沖突時(shí)，可以根據(jù)公平的道德價(jià)值和倫理精神，通過(guò)司法自由裁量權(quán)對(duì)新的民事問(wèn)題加以裁決，以彌補(bǔ)法律的疏漏。

其實(shí)，僅從法律角度將公平原則理解為“原則的原則”或“規(guī)范的原則”未免過(guò)于狹隘。筆者認(rèn)為還應(yīng)該從倫理學(xué)的角度，分析公平原則具有的道德屬性和倫理內(nèi)蘊(yùn)，為民事立法、司法、守法等法律活動(dòng)之所以倡導(dǎo)公平原則提供道德支撐。對(duì)于公平原則的倫理審視，不僅能為法治建設(shè)起到價(jià)值導(dǎo)向作用，也能為道德建設(shè)起到保障作用。因此，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的方略，應(yīng)該充分發(fā)揮公平原則倫理性的作用，以促進(jìn)法治的公平與公正，社會(huì)的公平與正義，國(guó)家的和諧與安定。
 

參考文獻(xiàn)：

• [1] 王宗濤.  論民事司法自由裁量權(quán)的規(guī)范化運(yùn)作[J]. 中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2011(05)
• [2] 彭霞.  市場(chǎng)誠(chéng)信危機(jī)與公平正義[J]. 商場(chǎng)現(xiàn)代化. 2011(22)
• [3] 沈明磊.  關(guān)于民事司法倫理性若干問(wèn)題的研究[J]. 法律適用. 2010(12)
• [4] 王澤應(yīng).  公平之倫理真義的掘發(fā)與拓展[J]. 唐都學(xué)刊. 2010(06)
• [5] 付強(qiáng).  中國(guó)近代社會(huì)公平思想初探[J]. 絲綢之路. 2010(20)
• [6] 陳兵,劉征.  關(guān)于西方法哲學(xué)語(yǔ)境下公平概念的歷史考察——兼論中國(guó)社會(huì)公平觀之發(fā)展[J]. 山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2010(05)
• [7] 孫皓明,葉方興.  立法視域中的道德法律化[J]. 皖西學(xué)院學(xué)報(bào). 2010(04)
• [8] 儲(chǔ)著斌.  試論公民守法的道德義務(wù)[J]. 江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2009(03)
• [9] 向仕明.  論守法的道德基礎(chǔ)[J]. 法制與社會(huì). 2009(09)
• [10] 李慶艷,葉卿,郭鍵.  中國(guó)傳統(tǒng)正義觀與社會(huì)公德建設(shè)[J]. 黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào). 2007(12)