本文關鍵詞：現(xiàn)代法律的道德向度與倫理向度，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《清華大學》 2007年

現(xiàn)代法律的道德向度與倫理向度

魯楠  

【摘要】： “道德”與“倫理”的界分在西方,尤其是在歐洲大陸的理論界具有頗為久遠的學術淵源,而在中國的學術界,對此無明顯的區(qū)分。在西方的學術語境下,道德指的是適用于全人類的、對于人的內(nèi)在生活具有普適性的精神要求;而倫理指的是為特定的共同體所享有的,對于共同體內(nèi)部成員具有內(nèi)在約束力的精神要求。道德律令強調(diào)人之為人的基本條件,要求采取可普遍化的他人視角,超越具體的國家與社群,具有義務論的氣質;而倫理要求則強調(diào)共同體的文化傳統(tǒng)以及建立在這種傳統(tǒng)基礎上的內(nèi)聚力,它無法超越具體的國家與社群,具有目的論的氣質。道德強調(diào)立足于個體,要求擺脫文化傳統(tǒng)的束縛,追求未來可能顯現(xiàn)的人類同一性,是向前看的;而倫理則相反,它立足于社群,要求追憶和詮釋文化傳統(tǒng),借助過去的集體記憶宣示共同體內(nèi)部在長期的歷史繁衍中所積聚下來的所有的規(guī)范性內(nèi)涵,以此強化共同體的內(nèi)聚力和個體對于社群的認同感,從而在共同體的層次上獲得同一性,是向后看的。 西方古代對于道德與倫理關系的探討最早見于亞里士多德倫理學當中對“理智的德性”與“倫理的德性”的劃分,亞里士多德認為城邦的政治和法律體制應當追求二者的完美結合。古羅馬的西塞羅在當時的時代背景下將亞里士多德的目的論倫理學轉化為義務論,從古典自然神論出發(fā),闡述了普適性的自然法觀念,從而將古希臘語“倫理”轉譯成了“道德”。這種精神轉向分化了古希臘人與古羅馬人之間對于政治和法律的基本體認。 在現(xiàn)代語境下,道德與倫理兩個向度之間的張力關系透過德國古典哲學康德傳統(tǒng)與黑格爾傳統(tǒng)之間的討論體現(xiàn)出來,具體表達為主觀權利與客觀法的關系如何彌合(及其背后系統(tǒng)與生活世界如何協(xié)調(diào))、主觀權利的俗成論證如何可能和人權與主權張力關系如何消解這三重難題。康德從個體的實踐理性出發(fā)試圖消解這種張力關系,卻陷入了道德形式主義,黑格爾試圖從倫理總體性出發(fā)解決同樣的問題,卻陷入了倫理獨斷主義。高鴻鈞先生提出了自愿共同體法治的設想,卻因為缺少普適性的道德向度而不能在根本上突破主體性哲學。 在現(xiàn)代法治當中,道德與倫理作為兩種法律的正當性資源,各自表達為立足于個體的自主與自治、價值的選擇與包容、社會的開放與拓展,歸根結底一句話立足于個體基本權利保障的道德向度與立足于共同體的群合與內(nèi)聚、傳統(tǒng)的記憶與認同和共同體的封閉與自足的倫理向度。哈貝馬斯通過商談原則將這兩個向度統(tǒng)一在一起,重構歐洲的憲政結構,力圖實現(xiàn)現(xiàn)代歐洲的政治統(tǒng)一和社會團結。這在憲政理論上被集中表達為憲法愛國主義。

【關鍵詞】：
【學位授予單位】：清華大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：D90
【目錄】：

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