通讀整個(gè)中國(guó)法制史的教材，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代法制史實(shí)際上記錄了整個(gè)中華法系的形成過程。在這一進(jìn)程中，春秋決獄作為一個(gè)重大歷史事件，開啟了大規(guī)模的禮法結(jié)合的法律傳統(tǒng)，是將儒家思想與法家思想相融合的有益嘗試，對(duì)于中國(guó)封建法律傳統(tǒng)乃至整個(gè)中華法系的形成有著深遠(yuǎn)的影響。

　　一、春秋決獄概述春秋決獄就是以儒家經(jīng)典，尤其是《春秋》中的經(jīng)義和事例作為審判的依據(jù)指導(dǎo)司法實(shí)踐。其出現(xiàn)在漢代有其深刻的歷史淵源。眾所周知，秦朝的法律是以法家思想為基礎(chǔ)的。而在法家“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”(《史記·太史公自序》)的政治理論的影響下，筆耕文化傳播，秦朝的法律體系表現(xiàn)出“嚴(yán)而少恩”的特色。在秦朝，法律被推崇為規(guī)范一切社會(huì)行為的唯一準(zhǔn)則，加上秦朝秉承法家“重刑輕罪”、“以刑去刑”的立法原則，使得其法律被后世評(píng)價(jià)為“繁于秋荼，而網(wǎng)密于凝脂”(《鹽鐵論·刑德》)。秦朝僅存二世而亡，應(yīng)該說與其嚴(yán)刑峻法不無關(guān)系。陸賈也在《新語(yǔ)·無為篇》中指出：“秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾，而用刑太極故也。”

　　漢朝建立之初，統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，在黃老思想的指導(dǎo)下，采取了輕徭薄賦等與民生息的做法。在法律的制定方面亦采取了相對(duì)緩和的態(tài)度，約法省刑。有歷史資料顯示，漢高祖入關(guān)時(shí)，僅與鄉(xiāng)親父老約法三章，即“殺人者死，傷人及盜抵罪”(《史記·高祖本紀(jì)》)。實(shí)際上后來漢高祖劉邦亦認(rèn)為三章之法太簡(jiǎn)略，難以適應(yīng)統(tǒng)治的需要。

　　于是命相國(guó)蕭何作律九章，史稱《漢九章》又稱《九章律》，自此漢朝律令才基本成型。從內(nèi)容上來看，《九章律》是在秦朝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上又加人戶、興、廝三律而成的。盡管其以約法省禁為原則，對(duì)一些定罪和刑罰亦有所減緩，但是實(shí)際上秦律的指導(dǎo)思想乃至秦律中定罪科刑的標(biāo)準(zhǔn)并未加以改動(dòng)，且一些酷法和苛法也都保留了下來? 。可見，一方面漢朝統(tǒng)治者忌諱秦朝的嚴(yán)刑峻法，而另一方面在法律的制定上卻又不得不沿襲秦朝律令。這就造成了立法原則與實(shí)際立法中的矛盾。為了調(diào)和這一矛盾，在法律的執(zhí)行過程中加入禮的思想和精神便成了較為適宜的選擇。

　　眾所周知，漢武帝時(shí)期，采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。當(dāng)然，實(shí)際上當(dāng)時(shí)的儒術(shù)已經(jīng)不僅僅是孔子時(shí)期的儒家思想。從孔子到董仲舒，其問經(jīng)過了孟子、茍子等人對(duì)儒家思想的豐富和發(fā)展，可以說當(dāng)時(shí)的儒學(xué)在經(jīng)過改造后已經(jīng)形成了兼具各家學(xué)派之長(zhǎng)的儒學(xué)，其中也包括法家理論中的有益部分。這一學(xué)說體系的中心思想就是建立一套長(zhǎng)幼有序、尊卑貴賤有別的封建等級(jí)秩序。而這樣的儒學(xué)恰好能夠滿足當(dāng)時(shí)漢武帝鞏固政權(quán)、治理國(guó)家的需要，故為漢武帝所大力推崇。

　　漢武帝對(duì)于儒術(shù)的推崇掀起了全國(guó)范圍內(nèi)的學(xué)儒之風(fēng)，自然而然官吏中的儒生也漸漸增加，且古代官吏身兼行政和司法之職，加上當(dāng)時(shí)的儒學(xué)大師董仲舒時(shí)常引用儒家經(jīng)典尤其是《春秋》進(jìn)行司法審判，這樣司法領(lǐng)域內(nèi)儒家思想的推進(jìn)也就不可避免了。

　　二、原心定罪及其價(jià)值評(píng)析原心定罪可以說是春秋決獄中最為重要的一項(xiàng)原則。其基本含義就是在對(duì)相關(guān)行為進(jìn)行法律評(píng)價(jià)(主要是刑法評(píng)價(jià))時(shí)要充分考慮行為人主觀方面的動(dòng)機(jī)，甚至行為人之客觀行為及行為所造成的客觀結(jié)果都是次要的。對(duì)此董仲舒曾說過這樣一段話：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直著其論輕。”

　　2 解釋起來就是說，按照《春秋》進(jìn)行斷案，首先要查清案件事實(shí)，在案件事實(shí)清楚的基礎(chǔ)上還要考量行為人的主觀動(dòng)機(jī)，如果行為人的主觀動(dòng)機(jī)是惡的，那么不需要等到犯罪完成時(shí)就可對(duì)其進(jìn)行處罰，為首的人即主謀的人罪行最大，處罰也最重，而對(duì)于主觀動(dòng)機(jī)是善的人，則可以從輕處罰甚至不處罰。以當(dāng)時(shí)董仲舒審判的案件來說則更加清楚明白：

　　例：甲父乙，與丙爭(zhēng)言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論?或日：“毆父，當(dāng)梟首。”論日：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，執(zhí)杖而救之，非所以欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。”該例中甲作為兒子傷其父乙，按照當(dāng)時(shí)的法律，甲應(yīng)被判死刑。然董仲舒對(duì)此援引《春秋》中的經(jīng)典事例，解釋道：甲雖然誤傷其父，但分析其主觀方面可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)際上是想救他父親的。即其主觀動(dòng)機(jī)符合儒家的經(jīng)義，所以“非律所謂毆父，不當(dāng)坐”。

　　客觀地說，原心定罪有其積極的一面，其強(qiáng)調(diào)在對(duì)行為人進(jìn)行刑法評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)該考慮行為人的主觀方面，這一點(diǎn)應(yīng)該說在當(dāng)時(shí)是具有極大的進(jìn)步意義的。因?yàn)樵诖酥�前的秦朝是�?yán)格按照法律的規(guī)定進(jìn)行司法審判的。即只要行為人之行為從客觀上來講符合刑法的某一個(gè)條文，則不管其主觀方面如何，直接按照法律來定罪處罰。如在著名的大澤鄉(xiāng)起義中，被大雨所阻導(dǎo)致趕去戍守的陳勝、吳廣等一批軍人失期，而按照秦朝法律，軍人失期就是死罪，而不管什么原因，也不考慮主觀方面，這才導(dǎo)致一干人等揭竿而起�？偟膩碚f，秦朝的法律實(shí)際上就是一種客觀歸罪，而從上述史實(shí)我們也可以發(fā)現(xiàn)客觀歸罪往往有失偏頗，應(yīng)予以糾正。而原心定  罪要求在考慮行為人客觀行為的基礎(chǔ)上將行為人的主觀方面納人法律評(píng)價(jià)的體系中，就這一點(diǎn)來說是進(jìn)步的。但是我們也應(yīng)注意到原心定罪消極的一面，即當(dāng)原心定罪被運(yùn)用到極致后，就會(huì)導(dǎo)致“志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”。亦即只要主觀動(dòng)機(jī)合乎儒家的精神，就算客觀上違法也可以被免責(zé)，而主觀動(dòng)機(jī)不合儒家精神的就算行為在客觀上合法也不可被免于追究責(zé)任。這實(shí)質(zhì)上就是一種“思想罪”，是徹徹底底的主觀歸罪。且其中作為評(píng)定志善或者志惡的標(biāo)準(zhǔn)的儒家的道義和精神又具有不確定性，極易導(dǎo)致司法的}昆亂。

　　然而盡管以當(dāng)代的法律思維來看，原心定罪是荒有其荒唐甚至可笑的地方，但是站在歷史的高度上我們又不得不考慮這些，即當(dāng)時(shí)的原心定罪主要是為了加強(qiáng)對(duì)于人們思想的控制，是為了最大限度的將人們的犯罪行為扼殺在尚未萌發(fā)的狀態(tài)中。

　　在沒有民主而又強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念的封建社會(huì)，這一做法是符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治國(guó)需要的。

　　三、親親得相首匿及其價(jià)值評(píng)析親親得相首匿，是漢代刑罰適用原則之一，大概的意思就是指親屬之間相互隱匿包庇犯罪，可不受法律制裁。其來源于孔子宣揚(yáng)的“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”(《論語(yǔ)·子路》)。法家是反對(duì)相隱的，而且商鞅還為此制定了連坐之法，鼓勵(lì)告奸。但是我們也應(yīng)當(dāng)注意到秦律是區(qū)分公室告和非公室告的，其中非公室告包括子女盜竊自己父母的財(cái)產(chǎn)，以及父母對(duì)子女、主人對(duì)奴妾肆意加諸的各種刑罰等案件是不允許告訴的，即使相關(guān)人員進(jìn)行告訴，官府也是不予受理的，甚至還要追究告訴者的責(zé)任�？梢娫趯�(duì)家長(zhǎng)父權(quán)和尊卑等級(jí)的維護(hù)方面儒法兩家基本上是一致的。

　　在儒家思想的進(jìn)一步影響下，漢宣帝地節(jié)四年(前66年)下詔明確規(guī)定：“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞。” 據(jù)此，卑幼隱匿有罪尊長(zhǎng)，不予追究刑事責(zé)任；尊長(zhǎng)隱匿有罪卑幼，犯死罪的可上請(qǐng)廷尉決定是否追究罪責(zé)，死罪以下也不予追究刑事責(zé)任。舉例來說：

　　例：時(shí)有疑獄，日：甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之以為子。及乙長(zhǎng)，有罪殺人，以狀語(yǔ)甲。甲藏匿乙，甲當(dāng)何罪?仲舒斷日：“甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰(shuí)與易之?《詩(shī)》云：‘螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。’

　　《春秋》之義，‘父為子隱’。甲宜匿乙。”詔不當(dāng)坐。可見，在當(dāng)時(shí)對(duì)于一定范圍內(nèi)親屬間的隱匿法律上是允許的。不過，～方面其范圍僅限于幾種直系親屬關(guān)系，另一方面其也并非適用于所有的犯罪類型，如其對(duì)“謀反”、“不道”等重罪就是不適用的。對(duì)于這幾種特殊的重罪案件，則另以春秋“大義滅親”為據(jù)，其親屬非但不得首匿，相反還要告發(fā)；否則，法律將嚴(yán)厲制裁 。

　　在筆者看來，親屬相隱有其存在的倫理基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)予以準(zhǔn)許。如果強(qiáng)迫犯罪嫌疑人親屬承擔(dān)告發(fā)親屬犯罪的義務(wù)，一方面在現(xiàn)實(shí)中無法很好地落實(shí)，容易導(dǎo)致相關(guān)法律成為一紙空文；另一方面，強(qiáng)行要求當(dāng)事人背棄親情倫理，將會(huì)導(dǎo)致親情淡化，人格扭曲，人與人之間相互不信任，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，不利于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。

　　目前，很多國(guó)家在訴訟中都不要求犯罪嫌疑人的近親屬承擔(dān)提供不利證據(jù)的義務(wù)。而我國(guó)最新修改的刑事訴訟法中規(guī)定了被告人的配偶、父母、子女的強(qiáng)制出庭作證義務(wù)的例外，筆者認(rèn)為這雖然不是親屬間相隱的直接立法規(guī)定，但其也算得上是親屬間相隱的精神在我國(guó)刑事訴訟法領(lǐng)域的一個(gè)體現(xiàn)。

　　除上述內(nèi)容外春秋決獄中還有很多原則值得具體分析。像“惡惡止其身”原則，又稱“罪止其身”，是指在斷獄時(shí)只對(duì)犯罪者懲罰，而不株連無辜。這一原則與當(dāng)今世界刑法理論中的責(zé)任主義原則不謀而合。不過遺憾的是這一原則一不適用于相關(guān)的重罪，二在具體的司法實(shí)踐中也并沒有加以貫徹。還有號(hào)稱是古代中國(guó)疑罪從無的名言的“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”亦是春秋決獄所倡導(dǎo)的準(zhǔn)則。其基本含義是，在處理兩可的疑難案件時(shí)，寧可偏寬不依常法，也不能錯(cuò)殺無辜。這一原則即使在當(dāng)代也被認(rèn)為是具有相當(dāng)積極意義的。此外，春秋決獄中還有很多其他的原則或準(zhǔn)則，筆者在此不再一一展開。

　　綜合來評(píng)價(jià)春秋決獄這一歷史現(xiàn)象，其有積極和消極兩個(gè)方面的意義。其一方面兼顧了個(gè)案的正義，在法律沒有相關(guān)規(guī)定或者按照相關(guān)規(guī)定會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的實(shí)質(zhì)不公正的情形下引用儒家經(jīng)典作為法律原則，從而有利于案件的妥善解決。但另一方面我們也應(yīng)注意到，首先春秋決獄對(duì)司法官要求很高，即其要精通儒家經(jīng)典，否則將無從斷案，而這又是不現(xiàn)實(shí)的。其次儒家經(jīng)典是一套十分龐雜和瑣碎的體系，且其語(yǔ)句簡(jiǎn)短，而內(nèi)容豐富，從而極易導(dǎo)致不同的儒者對(duì)其有不同的理解。而將其作為評(píng)判案件的依據(jù)則未免太過隨意，給司法者留下了太多自由裁量的余地，也為官吏的枉法裁判提供了借口。對(duì)此，有的學(xué)者認(rèn)為，無論哪一時(shí)代的法律條文都只能針對(duì)社會(huì)的一般狀況做出規(guī)定，法律的確定性會(huì)導(dǎo)致法律的僵化，而司法實(shí)踐中的個(gè)案所涉及的法律問題又是具有其特殊性的，因此原心定罪體現(xiàn)了法律的實(shí)質(zhì)理性，這遠(yuǎn)比形式上的理性要重要得多 ]。筆者對(duì)此不敢茍同。誠(chéng)然法律是確定性和不確定性的統(tǒng)一，法律的確定性容易導(dǎo)致其僵化，而法律的不確定性則會(huì)破壞其作用的發(fā)揮，走向“人治”，導(dǎo)致法律虛無主義。因此我們需要做的就是努力尋求法律的確定性與不確定性之間的那個(gè)平衡點(diǎn)，使法律在對(duì)行為人之行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)既能夠作為準(zhǔn)則得出相對(duì)確定和唯一的結(jié)論，而又不失其靈活性。在這個(gè)意義上講春秋決獄存在的根本問題就是，作為對(duì)行為進(jìn)行法律評(píng)價(jià)的春秋經(jīng)義所具有嚴(yán)重的不確定性，從而極易導(dǎo)致不同司法者依據(jù)春秋經(jīng)義進(jìn)行司法審判時(shí)的結(jié)論的多樣性，甚至?xí)�得出完全相反的結(jié)論。這不僅破壞了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，而且有走向法律虛無主義的嫌疑。

　　當(dāng)然，對(duì)待歷史，我們還應(yīng)站在歷史的角度來評(píng)價(jià)春秋決獄。春秋決獄開啟了以經(jīng)義審判案件的司法傳統(tǒng)，在過去一味強(qiáng)調(diào)客觀歸罪的大背景下主張對(duì)行為進(jìn)行法律評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)該考慮行為人的主觀方面，這一點(diǎn)應(yīng)該說是春秋決獄對(duì)于司法審判實(shí)踐最大的價(jià)值所在了。且在春秋決獄的影響下，禮法進(jìn)一步的結(jié)合，乃至在后世出現(xiàn)了引經(jīng)人律的立法實(shí)踐，如“八議”制度、“官當(dāng)”制度、“準(zhǔn)五服以治罪”等制度的相繼人律都或多或少受到春秋決獄的影響。乃至唐朝作為封建法制的巔峰，在致人死亡中區(qū)分“謀殺”和“過失殺”也與其不無關(guān)系。而在立法中加入禮的觀念和道德因素，從而使“惡法”向“良法”轉(zhuǎn)變又可謂是中華法系的一大特色。所以說，春秋決獄對(duì)于整個(gè)中華法系的形成都產(chǎn)生了較大的影響。