發(fā)布時(shí)間：2020-12-13 12:09

　　在傳統(tǒng)儒家的觀念中,"君為民表"與"君為臣綱"相仿,主要都是針對(duì)君主而言的。"君為民表"的合法性在于"君者日也"的設(shè)定,而君主應(yīng)當(dāng)如何作為才能擁有作為"民表"的資格,這意味著需要為君主制定一定的倫理規(guī)范。效法天地規(guī)則的君子即是此制定者,而可以成為君子的唯有仁者。仁者不僅是政治規(guī)則的制定者,同時(shí)意味著是政治權(quán)力的把握者。傳統(tǒng)儒家其實(shí)是期望君主成為這樣的仁者的,因而對(duì)仁與不仁作出具體定性,提出君主若是不仁,就無法獲得民眾的認(rèn)可,指出長(zhǎng)民者須好仁先行。此觀點(diǎn)一方面體現(xiàn)君主行仁道先于民眾的特點(diǎn),另一方面又指明了君主作為民表具有教化民眾的政治義務(wù)。從好仁的爭(zhēng)先行仁,其根源在于君主自身德性的覺醒。儒家對(duì)"民表"的刻畫,是將政治權(quán)力與教化能力合二為一,實(shí)際上是一種"圣王"形象的體現(xiàn)。 

【文章來源】：閩臺(tái)文化研究. 2019年03期

【文章頁數(shù)】：7 頁

【文章目錄】：
一、仁者：“民表”的定義與確立
二、德性的覺醒：由好仁到爭(zhēng)先行仁
三、結(jié)語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]人倫理念的普世意義及其現(xiàn)代調(diào)適——略論現(xiàn)代儒門學(xué)者對(duì)五倫觀念的捍衛(wèi)與重構(gòu)[J]. 唐文明.  道德與文明. 2015(06)



本文編號(hào)：2914513