道德作為一種意識(shí)形態(tài)的東西，從來都是漂浮于社會(huì)存在基礎(chǔ)之上的，但它又離不開社會(huì)存在的根基。本文就是立足于盧卡奇的社會(huì)存在本體論，來挖掘他的倫理學(xué)、道德論以及人道主義思想。盧卡奇把社會(huì)存在分為三類，即無機(jī)存在、有機(jī)存在和社會(huì)，日常生活是存在顯現(xiàn)的基礎(chǔ)。社會(huì)整體和個(gè)人作為再生產(chǎn)發(fā)展的兩個(gè)極端，也是盧卡奇本體論思想的具體運(yùn)用。個(gè)人和社會(huì)這兩個(gè)社會(huì)存在極端不再相互發(fā)生自發(fā)的對(duì)抗作用，社會(huì)再生產(chǎn)對(duì)人作為人的存在起著促進(jìn)作用，而個(gè)人也在個(gè)人的生活中有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)著自己作為類的成員，這才是真正的人類歷史的開端，即從自在的合類性到自為的合類性飛躍。道德作為上層建筑也必將隨著社會(huì)存在上升為“自為的合類性”。在社會(huì)存在本體論的基礎(chǔ)上，人在盧卡奇的理論中不再是某些自封的人道主義者所說的那樣是“無家可歸”的棄兒，而是掌握自己命運(yùn)的主體。他堅(jiān)信理性，并以高度樂觀主義的精神展望人類的未來。他對(duì)于法西斯主義的理論及其思想前驅(qū)，進(jìn)行了深入的反省和研究，并且展開了強(qiáng)烈尖銳的批判，提醒人們警惕當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)存在著威脅全體人類前途的法西斯主義死灰復(fù)燃的危險(xiǎn)，作為緊摸著時(shí)代脈搏的思想家，特別反映出他強(qiáng)烈的使命感以及對(duì)人性的關(guān)懷... 

【文章來源】：南京師范大學(xué)江蘇省 211工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：50 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
導(dǎo)論
第一章 盧卡奇的社會(huì)存在概念
    一、存在的含義與分類
        1、日常生活:存在顯現(xiàn)的基礎(chǔ)
        2、存在的分類及其關(guān)系
    二、社會(huì)存在的基本問題
        1、第一實(shí)踐—?jiǎng)趧?dòng)及其再生產(chǎn)
        2、社會(huì)存在與意識(shí)的關(guān)系
第二章 社會(huì)存在本體論上的道德體系考察
    一、社會(huì)存在本體論與道德體系的關(guān)系
        1、社會(huì)存在本體論上的優(yōu)先性
        2、道德作為二次性精神表現(xiàn)
        3、人類整體道德的"自為的合類性"
    二、對(duì)個(gè)人的考察
        1、社會(huì)中的人
        2、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系
        3、人的自為存在從社會(huì)中產(chǎn)生
    三、對(duì)社會(huì)的考察
        1、原生態(tài)的社會(huì)
        2、社會(huì)關(guān)系的社會(huì)化與異化
        3、社會(huì)自由人的聯(lián)合體
    四、對(duì)異化的考察
        1、異化是普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)
        2、意識(shí)形態(tài)的異化
        3、揚(yáng)棄異化的道德價(jià)值
第三章 階級(jí)意識(shí)和社會(huì)存在道德論
    一、非理性主義和社會(huì)道德
        1、非理性主義思潮及影響
        2、對(duì)非理性主義的批判
        3、理性主義的道德價(jià)值
    二、無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的道德本質(zhì)
        1、物化意識(shí):無產(chǎn)階級(jí)"意識(shí)形態(tài)危機(jī)"的根源
        2、無產(chǎn)階級(jí)自覺的階級(jí)意識(shí)
        3、無產(chǎn)階級(jí)政黨的責(zé)任與良知
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]評(píng)青年盧卡奇對(duì)馬克思主義本質(zhì)的理解[J]. 楊曦.  河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2006(02)
[2]盧卡奇與馬克思哲學(xué)存在論[J]. 陳立新,孔明安.  馬克思主義研究. 2006(03)
[3]馬克思和盧卡奇對(duì)異化根源的分析[J]. 郭麗雙.  蘭州學(xué)刊. 2006(02)
[4]從生產(chǎn)關(guān)系批判到生產(chǎn)力批判:盧卡奇對(duì)馬克思思想的邏輯推進(jìn)及其內(nèi)在困境[J]. 仰海峰.  中共南京市委黨校南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào). 2006(01)
[5]試析盧卡奇的歷史辯證法思想[J]. 張?jiān)掠?  遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào). 2006(01)
[6]論盧卡奇、葛蘭西和馬爾庫(kù)塞視域中的“人”[J]. 關(guān)福艷.  東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào). 2006(01)
[7]盧卡奇的總體范疇及其存在論上的黑格爾主義方向[J]. 吳曉明.  云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2005(06)
[8]重讀《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中盧卡奇的物化異化觀[J]. 牛紅梅.  前沿. 2005(11)
[9]物化、總體性與階級(jí)意識(shí)——盧卡奇意識(shí)形態(tài)理論研究[J]. 張秀琴.  社會(huì)科學(xué)論壇. 2005(07)
[10]盧卡奇關(guān)于社會(huì)存在模式的勞動(dòng)思想論析[J]. 李俊文.  學(xué)術(shù)交流. 2005(01)



本文編號(hào)：2901935