發(fā)布時間：2020-11-21 12:18

　　 本文旨在討論"東亞倫理學"這個概念成立的可能性,為了說明17世紀以來的東亞儒學,確實存有與西方世界不同的倫理學論題,本文藉由十九世紀初朝鮮丁茶山(若鏞,1762—1836)的孟子學詮釋,以說明其中所反映之東亞倫理學的諸種面向。本文以為茶山學受到中國儒學、朝鮮自身儒學傳統(tǒng)、日本儒學與西學的影響。在中國傳統(tǒng)學術上,茶山學與陽明學同有反對朱子理氣論的傾向,但二者對佛學卻有不同的態(tài)度。然而,不論對佛學持肯定或否定的立場,茶山學與陽明學同有轉(zhuǎn)換"宇宙論形上學"為"心性論"的趨向,在心性論的前提下,他們都強化了行為及意志的關系,也使得他們的實踐方式更加簡捷有效。在"體證道德"與"政治道德"的轉(zhuǎn)換上,茶山受到日本徂徠的影響,使得他的儒學詮釋脫離了"自我體證"的向度,而可延伸到近代的政治論述。經(jīng)過對丁茶山的儒學詮釋及東亞學術發(fā)展的考察,可見"東亞倫理學"具有下列之特色:(1)東亞倫理學以人倫之仁、自律之善作為探討的核心,它與孔、孟之學有合而不分的關系;(2)東亞倫理學在其發(fā)展中不斷吸收本土與外來的思想,諸如道學、佛學、神道教、西學等,因此它也是對傳統(tǒng)學問批判與新創(chuàng)的延伸;(3)東亞倫理學的實踐場所是"人倫的社會",因此它也不能回避于"人倫的社會"之空間性與歷史性所產(chǎn)生的種種問題。

【相似文獻】

相關期刊論文 前10條

1 蔡振豐;;由丁茶山的儒學詮釋論東亞倫理學的發(fā)展[J];外國問題研究;2019年03期

2 A.A.古謝諾夫;舒白;;非暴力倫理學[J];哲學譯叢;1992年05期

3 韓東屏;“倫理學基本問題之爭”外議[J];國內(nèi)哲學動態(tài);1985年11期

4 劉錚;;試論亞里士多德德性論倫理學及其對當代的啟示[J];嘉應學院學報;2014年09期

5 白旭;;從《尼各馬科倫理學》看亞里士多德的友愛觀[J];欽州學院學報;2013年10期

6 ;《哲學在今天》[J];現(xiàn)代外國哲學社會科學文摘;1961年09期

7 A.弗盧;敬石;;西方的倫理學概念[J];哲學譯叢;1980年05期

8 陳堅;;儒學的現(xiàn)代“名分”問題芻議[J];山東大學學報(哲學社會科學版);2005年06期

9 曹琦笙;井天峰;;論亞里士多德的“公正”思想——基于《尼格馬科倫理學》[J];發(fā)展;2015年03期

10 ;“全國神經(jīng)倫理學”學術研討會通知[J];自然辯證法研究;2011年09期

相關博士學位論文 前10條

1 高禮杰;認真對待他者[D];浙江大學;2013年

2 周紅;儒學宗教性問題研究[D];黑龍江大學;2010年

3 張朝松;儒學早期近代轉(zhuǎn)型的一個側面[D];上海師范大學;2008年

4 崔海東;本體·工夫·發(fā)用：宋代儒學展開的“一貫之道”研究[D];南京大學;2011年

5 余亞斐;荀學與西漢儒學之趨向[D];華東師范大學;2010年

6 胡傳順;伽達默爾倫理學的釋義學意義探究[D];復旦大學;2011年

7 劉宏;戴震思想中的現(xiàn)代性觀念研究[D];山東大學;2016年

8 阿里木·托和提;日本儒學之古學對朱子學的批判與重建[D];南京大學;2010年

9 鄭秋月;以杜維明和成中英為例的波士頓儒學與夏威夷儒學思想研究[D];黑龍江大學;2009年

10 劉岳兵;日本近代儒學思想研究（1868-1945）[D];中國社會科學院研究生院;2001年

相關碩士學位論文 前10條

1 王鶴;休謨的情感主義倫理學探究[D];黑龍江大學;2013年

2 趙協(xié)真;論斯賓諾莎《倫理學》中的conatus學說[D];復旦大學;2009年

3 張元野;朱熹《詩集傳》義理研究[D];揚州大學;2012年

4 侯平栓;維特根斯坦《邏輯哲學論》的倫理觀研究[D];華中師范大學;2009年

5 王晨;反二分思維下的事實與價值[D];山東大學;2006年

6 孫超;鄉(xiāng)村儒學現(xiàn)象研究[D];東北師范大學;2016年

7 李新芳;清前期儒學教諭的探究[D];內(nèi)蒙古大學;2015年

8 程麗燕;改革開放以來的儒學“復興”現(xiàn)象研究——曲阜一角透視[D];曲阜師范大學;2011年

9 姜燕;杜維明儒學宗教觀研究[D];湖南科技大學;2015年

10 汪俐;《顏氏家訓》與儒學社會化[D];湖南大學;2014年

本文編號：2892986