發(fā)布時(shí)間：2020-11-15 21:54

　　 休謨道德哲學(xué)秉承著現(xiàn)代科學(xué)在上升時(shí)期的科學(xué)精神,以經(jīng)驗(yàn)方法的嚴(yán)謹(jǐn)和實(shí)證,力圖從哲學(xué)的角度確立關(guān)于人類“知覺(jué)”、“情感”與“道德”的一般的“人性”理論,從而試圖在“人性”研究或者道德研究上,糾偏他的時(shí)代所盛行的極端的理性主義。這使得休謨道德哲學(xué)呈現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)與理性的雙重的一般理論特征。休謨道德哲學(xué)的理論核心可以概括為：作為“知覺(jué)”原理核心的“印象”與“觀念”的“雙重關(guān)系”理論,“快樂(lè)”與“痛苦”的原始驅(qū)動(dòng)理論,以及人類生活何以可能的“同情”原理。以此為基礎(chǔ),休謨具體解釋了我們?nèi)祟惿�活中的“情感”與“道德”的原理和機(jī)制,并以此構(gòu)成休謨道德哲學(xué)的主要內(nèi)容。在休謨的道德哲學(xué)研究設(shè)想中,如何從“情感”的角度解釋“道德”的發(fā)生及其運(yùn)行機(jī)制,這是一個(gè)基本問(wèn)題,盡管理論上相應(yīng)的理性形式也是必要的,因?yàn)椤暗赖隆碑吘故俏覀內(nèi)祟惖膶?shí)踐領(lǐng)域,從而“道德”的動(dòng)力只能是我們?nèi)祟惖摹扒楦小蹦芰?而不是這種“情感”能量的理性形式。如此具有生活氣息而又不乏純粹理論高度的研究,使得休謨道德哲學(xué)自然地呈現(xiàn)出一種自然生存論特征。由此,所需要細(xì)致而系統(tǒng)地研究的問(wèn)題分為以下四個(gè)：一、休謨的“人性”觀問(wèn)題,二、休謨的“情感”和“同情”理論的問(wèn)題,三、休謨的“道德感”理論問(wèn)題,四、作為前一問(wèn)題理論邏輯延續(xù)的道德的“區(qū)別”判斷以及其中的形而上學(xué)問(wèn)題。在休謨的道德哲學(xué)理論體系中,這四個(gè)問(wèn)題具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系。休謨道德哲學(xué)研究的前導(dǎo)性問(wèn)題是休謨道德哲學(xué)在整體上的理論理解視角問(wèn)題。休謨道德哲學(xué)的理論精華內(nèi)容、理論精神及其意義以自然生存論的理論方式得以凝聚。休謨的論述邏輯而事實(shí)地告訴我們一個(gè)具有普遍意義的理解,即道德是一種生存方式,并且這種生存方式對(duì)我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō),是自然而本然的。休謨道德哲學(xué)的整個(gè)基底框架是休謨關(guān)于一般“人性”的哲學(xué)理論的論述,這呈現(xiàn)為休謨的“人性論”理論。休謨的一般“人性”觀以及思考方式,讓休謨把“人性”落實(shí)到可以普遍觀察和驗(yàn)證的我們?nèi)祟惖囊话愕纳�物性事�?shí)或現(xiàn)象,即在原始意義上討論的“知覺(jué)”、“同情”和“信念”的生物性事實(shí)或現(xiàn)象。其中,最根本的是休謨關(guān)于“觀念”與“印象”之間的“雙重關(guān)系”的“知覺(jué)”理論。此外,對(duì)“人性”具有最根本的動(dòng)力學(xué)意義的,是休謨關(guān)于以人的生理構(gòu)造為基礎(chǔ)的趨樂(lè)避苦的原始事實(shí)或現(xiàn)象的“同情”理論。根據(jù)休謨,以上述兩者及其復(fù)雜的互動(dòng)為基礎(chǔ),“信念”的原始事實(shí)或現(xiàn)象得以發(fā)生,而這使得我們?nèi)祟惖靡該碛懈叨劝l(fā)達(dá)的文明文化的靈性。休謨道德哲學(xué)的具體的道德動(dòng)力的理淪框架是休謨關(guān)于一般“人性”的本質(zhì)動(dòng)力的哲學(xué)理論的論述,這呈現(xiàn)為休謨的“情感論”理論。休謨的這一理論直接通向了休謨的“道德感”是如何可能的討論,并構(gòu)成“道德感”概念的直接的理論基礎(chǔ)。根據(jù)休謨的探討,作為“印象”的“情感”、作為“觀念”的“情感”、在“觀念”與∽情感”的“雙重關(guān)系”中的“情感”、以及作為“同情”的“情感”構(gòu)成為“情感”得以發(fā)生的基礎(chǔ)原理,而這一基礎(chǔ)原理與作為“情感”主體的“自我”與他我即“旁觀者”相互之間的感受和理解的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系,構(gòu)成為休謨的“道德”理論的直接基礎(chǔ)框架。休謨道德哲學(xué)的核心概念以及理論是休謨關(guān)于一般“人性”的本質(zhì)動(dòng)力的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐應(yīng)用與意義的哲學(xué)理論的論述,這呈現(xiàn)為為休謨的“道德感”理論。根據(jù)休謨,“道德”“感”的概念具有深遠(yuǎn)的原生性動(dòng)力學(xué)實(shí)踐意義。糾結(jié)于“道德”之“感”上的種種誤解和偏見(jiàn),讓人們以偏見(jiàn)的方式忽視了“道德”與“理性”之間的正當(dāng)而恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。但是,在“人性論”和“情感論”的基礎(chǔ)上,恰恰是這種“感”既作為事實(shí)基礎(chǔ)又作為理論基礎(chǔ),詮釋學(xué)地默默地溝通著我們?nèi)祟惖母兄�、理性、情�?讓我們得以進(jìn)行“道德區(qū)別”。在“道德”之“區(qū)別”上發(fā)生的混淆于“道德”之“判斷”的問(wèn)題,讓人們總是理性主義地拒斥“道德感”概念的應(yīng)有的理論與實(shí)踐地位。事實(shí)上,根據(jù)休謨,“道德”、“道德感”與“道德區(qū)別”具有事實(shí)與邏輯的循環(huán)詮釋關(guān)系,而“理性”在其中只具有算法的工具意義,并且在一體兩面的詮釋學(xué)循環(huán)意義上,“道德區(qū)別”和“道德感”之間相互構(gòu)成彼此的前提基礎(chǔ)。休謨道德哲學(xué)的“道德感”理論的理論延伸是休謨關(guān)于“道德區(qū)別”的理論。休謨的“道德區(qū)別”理論在進(jìn)一步討論中可以被理解為關(guān)于“道德”“區(qū)別”的理論,或者可以在事實(shí)上日用而不知地被作為關(guān)于“道德”“區(qū)別”的判斷的理論,即在此所粗略地歸結(jié)的休謨闡而未明的關(guān)于道德的“區(qū)別”判斷的理論,因?yàn)檫@個(gè)不太精確的提法幽密而又密切相關(guān)地溝通著對(duì)休謨所簡(jiǎn)要提及的“是”與“應(yīng)該”的形而上學(xué)問(wèn)題的恰當(dāng)理解和解答。在此的研究表明,“是”與“應(yīng)該”的形而上學(xué)問(wèn)題是發(fā)生于從純粹的自然態(tài)度到理論態(tài)度的連續(xù)過(guò)程中的一個(gè)理論追問(wèn)問(wèn)題,因此這個(gè)問(wèn)題本來(lái)只是一個(gè)簡(jiǎn)單的只需要適當(dāng)“區(qū)分”“道德”的“區(qū)別”判斷的形態(tài)就可以很好地處理的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的理論和實(shí)踐意義僅在于證明,“道德”的“區(qū)別”判斷在動(dòng)力上不能是由“理性”而是由“情感”進(jìn)行的。這種形而上學(xué)問(wèn)題的討論為關(guān)于休謨“道德”的“區(qū)別”判斷的動(dòng)機(jī)原理的探討提供了基礎(chǔ),并解釋了休謨?cè)诘赖抡軐W(xué)上的混雜的理論內(nèi)容是何以能夠避免精神分裂的理論命運(yùn)的。這一動(dòng)機(jī)原理是由“動(dòng)機(jī)”是“道德性”的惟一初始根據(jù)的初始動(dòng)機(jī)原理和基于動(dòng)機(jī)遷移的道義或者效果是“道德性”的動(dòng)態(tài)應(yīng)用根據(jù)的擴(kuò)展動(dòng)機(jī)原理構(gòu)成,而這兩方面很顯然是分別而又相互動(dòng)態(tài)影響地解釋“道德”上的個(gè)人與社會(huì)兩方面的復(fù)雜問(wèn)題的。根據(jù)休謨,正是“動(dòng)機(jī)”這個(gè)“道德性”的惟一初始根據(jù)保證了效果或者功利的道德意義,并且休謨所提出的“有用性”標(biāo)準(zhǔn)和“愉悅性”標(biāo)準(zhǔn)分別主要是針對(duì)社會(huì)性道德和個(gè)人道德而言的。對(duì)休謨來(lái)說(shuō),只要人類的一種行為和活動(dòng)特性有利于人類的在整體上或者個(gè)人上的生存發(fā)展,那么這就是一種“德”,反之就是一種“惡”。
【學(xué)位單位】：東南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2015
【中圖分類】：B82-0
【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
前言
    一、選題依據(jù)
    二、研究的設(shè)想、現(xiàn)狀與文獻(xiàn)綜述
    三、研究的思路、內(nèi)容、方法與創(chuàng)新
導(dǎo)言 休謨道德哲學(xué)的自然生存論特征
第一章 “人性論”
    引言 一種科學(xué)“人性”之可能
    第一節(jié) “人性”研究的休謨理路
    第二節(jié) “人性”的概念及其層級(jí)理解
    第三節(jié) “人性”的初始結(jié)構(gòu)
        1. 初始“知覺(jué)”
        2. 初始“同情”
        3. 初始“信念”
第二章 “情感論”
    引言 “情感”作為“人性”的一般主體性內(nèi)涵
    第一節(jié) “情感”的概念及其分類
    第二節(jié) “情感”、“理性”與“道德”的關(guān)系
    第三節(jié) “情感”的發(fā)生原理
        1. “自我”
        2. 作為“印象”的“情感”與作為“觀念”的“情感”
        3. 在“觀念”與“印象”的“雙重關(guān)系”中的“情感”
        4. 作為“同情”的“情感”
    第四節(jié) “情感”公設(shè)與“自我”“同情”和“旁觀者”“同情”
第三章 “道德感”
    引言“道德感”作為“情感”的社會(huì)實(shí)踐性內(nèi)涵
    第一節(jié) “道德感”的概念
        1. “道德區(qū)別”
        2. “道德感”
        3. “道德”
    第二節(jié) “道德感”與“理性”的關(guān)系
    第三節(jié) “道德區(qū)別”的“道德感”基礎(chǔ)
第四章 “道德區(qū)別”
    引言 “道德區(qū)別”作為“道德感”的本質(zhì)內(nèi)涵
    第一節(jié) “道德區(qū)別”中蘊(yùn)含的公理問(wèn)題
    第二節(jié) “道德區(qū)別”的形態(tài)和“是”與“應(yīng)該”問(wèn)題
        1. “道德區(qū)別”的三種形態(tài)
        2. “是”與“應(yīng)該”問(wèn)題
    第三節(jié) “道德區(qū)別”的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)
        1. “道德區(qū)別”的動(dòng)機(jī)原理
        2. “道德區(qū)別”作為“判斷”的標(biāo)準(zhǔn)與“同情”和“道德感”
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
作者簡(jiǎn)介及讀博期間學(xué)術(shù)研究主要成果
后記

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本文編號(hào)：2885251