發(fā)布時(shí)間：2015-01-14 09:31

 

【摘要】 基于對(duì)當(dāng)下生態(tài)危機(jī)的深刻認(rèn)識(shí),基于人與自然關(guān)系的日趨惡化,本文以倫理為視角,從跨學(xué)科研究的角度,對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)美國獲獎(jiǎng)作家代表作品(文中簡(jiǎn)稱“美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品”)中的環(huán)境倫理思想展開研究。文學(xué),尤其是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家的作品,是人類思想智慧之最高凝聚,其中蘊(yùn)含著人類關(guān)于自我、生命、自然的深厚的/根本性的思考與表達(dá),通過對(duì)這些文學(xué)作品中的環(huán)境倫理思想進(jìn)行研究,應(yīng)該可以從最本質(zhì)的層面上獲知人類與自然的最基本,也是最重要的和諧共存模式。限于研究空間,本文將研究文本限于美國諾獎(jiǎng)作家的代表作品,從五方面全面系統(tǒng)的探討了其中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想。第一章是對(duì)美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品的概覽。從諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)開始頒獎(jiǎng)至今,一共有11位美國作家獲獎(jiǎng)。這些獲獎(jiǎng)作家的作品有著豐富的思想主題,幾乎涉及到人類社會(huì)的各個(gè)方面。作為時(shí)代的觀望者和書寫者,這些作家用手中的筆描繪著他們所經(jīng)歷的時(shí)代,表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻反思。作家們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)、宗教、種族等等社會(huì)政治話題的思考中,透著濃濃的人道主義的情懷。除此之外,這些作家的作品中還體現(xiàn)著深厚的生態(tài)情懷,自然環(huán)境也是他們作品中的一個(gè)重要主題。作家們?cè)谧髌分袑?duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思,揭示工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人類賴以生存的自然環(huán)境造成的巨大破壞,警醒世人改變自己的生活方式,達(dá)至人與自然萬物的和諧共存。這些作品的思想主題體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的交融,兼具民族性與世界性的特征。這些獲獎(jiǎng)作家的作品盡管不是一般意義上的生態(tài)文學(xué)或環(huán)境文學(xué),其中的生態(tài)情懷還是占有相當(dāng)大的分量。第二章探討美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品中環(huán)境倫理思想形成的現(xiàn)實(shí)背景和思想基礎(chǔ)。人與自然的矛盾在人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后開始顯現(xiàn),第二次世界大戰(zhàn)之后,隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,世界經(jīng)濟(jì)得到空前的發(fā)展,與之同時(shí),人類面臨的環(huán)境問題也日益嚴(yán)重。環(huán)境問題已經(jīng)成了全球性的問題,而美國作為全球發(fā)展最快也是最發(fā)達(dá)的資本主義國家,經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的生態(tài)負(fù)效應(yīng)也較早顯現(xiàn)。環(huán)境問題的最終解決首先需要喚醒人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí),這正是文學(xué)作品所能做到的。美國環(huán)境問題的凸顯成了美國獲獎(jiǎng)作家作品中環(huán)境倫理思想形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這些作品中環(huán)境倫理思想的形成還有其深厚的理論基礎(chǔ),其中,生態(tài)學(xué)的發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)理論的發(fā)展和美國乃至西方環(huán)境哲學(xué)思潮構(gòu)成了文學(xué)作品中環(huán)境倫理思想形成的理論基礎(chǔ)。此外,美國環(huán)境倫理學(xué)思想先驅(qū)們,如愛默生、梭羅、利奧波德和卡遜等人的思想對(duì)美國諾貝爾文學(xué)作品中的環(huán)境倫理思想形成也產(chǎn)生了重要的影響。本章還介紹了美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品中書寫自然的代表作。第三章重點(diǎn)闡述美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品中環(huán)境倫理思想的主要內(nèi)容。首先在這些作品中,作家們對(duì)人性進(jìn)行了反思,批判了貪婪的人性與功利主義價(jià)值觀,同時(shí)譴責(zé)人類對(duì)待自然的野蠻行徑,并倡導(dǎo)敬畏、尊重自然的道德觀。其次,從價(jià)值觀的層面來看,這些作品給人們輸送一種健康的環(huán)境價(jià)值觀,作家們?cè)噲D利用其作品的影響,重建人對(duì)自然的價(jià)值觀,最終構(gòu)建起人與自然和諧共處的道德共同體。然后,在道德原則方面,這些作品倡導(dǎo)“公平公正”,“尊重善待”,與“虔誠敬畏”的原則。從道德規(guī)范的角度來看,這些作品勸導(dǎo)人們要以道德的方式規(guī)范人類對(duì)待環(huán)境的行為,要保護(hù)自然萬物的生存,要做大自然的看護(hù)者。最后,從審美的層面來說,這些作品不僅僅停留在歌頌自然之美的層面,而是超越審美,著重闡述自然之美的道德化,為人們提供了自然之美和道德責(zé)任結(jié)合的典范,倡導(dǎo)一種自然之美和人的物我同化結(jié)合的至高境界。第四章在前面總結(jié)歸納了美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品中的環(huán)境倫理思想的主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上,對(duì)這些作品中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想的理想主義傾向、表現(xiàn)形式和思想特質(zhì)進(jìn)行評(píng)析。首先,美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想帶有鮮明的理想主義理念,即人與自然和諧共生的理想理念,以及自然的人化和人的自然化的理想傾向。其次,本文探討美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品中環(huán)境倫理思想的三種表現(xiàn)形式,分別是：通過主題描述書寫環(huán)保情懷；通過情感引導(dǎo)激發(fā)環(huán)保意識(shí)；通過關(guān)系隱喻達(dá)致環(huán)境審美。最后,這些作品中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想的特質(zhì)表現(xiàn)為揭露環(huán)境危機(jī)、倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)和關(guān)注精神生態(tài)。第五章探討了美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品中環(huán)境倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義。該部分論述了環(huán)境道德關(guān)懷確立的必要性,培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)的迫切性,建構(gòu)有中國特色的環(huán)境倫理規(guī)范的思路等。無論是環(huán)境倫理,還是文學(xué)作品,都應(yīng)該觀照現(xiàn)實(shí)。通過這樣的探討與研究,可以為我們建設(shè)發(fā)達(dá)、生態(tài)的國家提供新的參考。通過上述五部分的探討,明確的傳達(dá)出擯棄以自我為中心的人類中心主義思想,提倡以地球家園式的視野看待人類與自然的關(guān)系的環(huán)保主張,從而根本改變?nèi)祟悓?duì)自然的文化觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)做法,樹立健康的環(huán)境倫理觀,最終將使地球村中的每一個(gè)成員受益。 

緒論

一、選題依據(jù)
本文從環(huán)境倫理的角度研究文學(xué)作品,通過觀察這些思想中的鉆石,折射出這一人類本質(zhì)性表達(dá)方式中自然的存在價(jià)值與地位,思考人類對(duì)自然的根本性看法,其中有許多正確的,積極的觀點(diǎn),也隱含著種種謬誤與不當(dāng)。迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì),一方面為人類生活帶來了便利;另一反面破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境。因此,人們?cè)谙硎芸茖W(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的便利時(shí),同樣也承受著日益糟糕的生存環(huán)境。事實(shí)表明,科學(xué)技術(shù)雖然推動(dòng)著現(xiàn)代化發(fā)展,但卻不是唯一的推手和支撐,人類倫理關(guān)系和文化基礎(chǔ)也是現(xiàn)代化發(fā)展不可缺少的支撐力量。更確切的說,人類使用科學(xué)技術(shù)必須以倫理關(guān)系和文化基礎(chǔ)為衡量標(biāo)準(zhǔn),這樣人類利用自然時(shí)有一個(gè)度的把握,科學(xué)技術(shù)才能發(fā)揮正確有效的作用。而當(dāng)代生態(tài)災(zāi)難的加劇催生了生態(tài)文學(xué)及其研究和發(fā)展。從殖民地時(shí)期以來,美國作家就開始通過文學(xué)創(chuàng)作來表現(xiàn)、傾訴環(huán)境關(guān)懷。但是直到20世紀(jì)70年代,隨著環(huán)境主義滲透到文學(xué)領(lǐng)域中,學(xué)界才開始真正自覺地進(jìn)行文學(xué)中的環(huán)境主題研究。伴隨著環(huán)境危機(jī)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,美國的文學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了 “生態(tài)批評(píng)”這一流派。最早使用“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語的是美國學(xué)者威廉魯克特(William Rueckert)。1978年魯克特在《文學(xué)與生態(tài)學(xué):生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》一文中提倡把生態(tài)學(xué)及相關(guān)概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去,從而建構(gòu)生態(tài)詩學(xué)。此后,環(huán)境文學(xué)批評(píng)、綠色研究、綠色文化研究、自然文學(xué)等概念相繼涌現(xiàn),盡管它們的側(cè)重點(diǎn)不盡相同,有的強(qiáng)調(diào)美學(xué),有的強(qiáng)調(diào)文化,但是“它們的宗旨和主題大致相同,同屬一個(gè)思想創(chuàng)新領(lǐng)域”,都是對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注,都是對(duì)文學(xué)作品所反映的整個(gè)人類思想文化如何導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)以及如何緩解或應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)等相關(guān)問題的探討。
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二、研究現(xiàn)狀
美國的資源保護(hù)和經(jīng)濟(jì) 發(fā)之間的失衡現(xiàn)象日益凸顯,這種現(xiàn)象在美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品中也有所體現(xiàn)。斯坦貝克在其作品《憤怒的葡萄》中就描寫了這種現(xiàn)象。本文從文學(xué)與倫理的關(guān)系、當(dāng)前理論界對(duì)美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想展開的直接研討所取得的理論成果兩個(gè)層面展開了選題探究。首先,從文學(xué)與倫理道德之間的關(guān)系層面展 探討,是涉及到本文選題的一個(gè)較為宏大的理論背景。文學(xué)與道德之間有著不可分割的聯(lián)系,文學(xué)一直與倫理道德教化分不開,甚至就是道德教化的載體或工具。因此,古今中外,人們一直注重文學(xué)與道德的關(guān)系。在中國,從《論語》中的“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語泰伯》)可以看出,孔子認(rèn)為詩歌和音樂在個(gè)人的道德修養(yǎng)過程中是能夠起重要作用的;孔子還說:“小子何莫學(xué)夫《詩》《詩》,可以興、可以觀、可以群、可以怨;邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《論語陽貨》),這是對(duì)詩歌的社會(huì)功能的高度總結(jié),孔子在此表達(dá)的詩歌的作用就相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的文學(xué)作品的審美、認(rèn)識(shí)和道德教化的功能。此外,有很多詩歌表達(dá)了詩人對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象的揭露與批評(píng),這在一定程度上體現(xiàn)了詩人對(duì)勞動(dòng)人民的道德關(guān)懷。又如周敦頤明確提出了 “文以載道”的藝術(shù)命題,他說道:“文辭,藝也;道德,實(shí)也。罵其實(shí)而藝者書之;美則愛,愛則傳焉。賢者得以學(xué)而至之,是為教。故曰:`言之不文,行之不遠(yuǎn)。
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第一章美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品概覽

第一節(jié)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的“美國譜系”
1895年11月27日,瑞典著名發(fā)明家阿爾弗雷德諾貝爾在巴黎的瑞典一挪威俱樂部簽署了自己的第三份也是最后一份遺囑。1896年12月10日,諾貝爾在其位于意大利圣列莫的別墅中去世。這份遺囑被公開,隨即在瑞典乃至全世界引起了巨大的爭(zhēng)議,因?yàn)?在這份遺囑中,諾貝爾用他大部分的財(cái)產(chǎn)設(shè)立了一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。他的家人反對(duì)設(shè)立諾貝爾獎(jiǎng),他提名的那些頒獎(jiǎng)?wù)咭簿芙^執(zhí)行他的心愿。直到1901年,才頒發(fā)了第一屆諾貝爾獎(jiǎng)。按照這份遺囑,諾貝爾幾乎捐獻(xiàn)出他的全部遺產(chǎn),用于獎(jiǎng)勵(lì)“那些在上一年度為人類作出最大貢獻(xiàn)的人。”遺囑中寫道:我所留下的全部可變換為現(xiàn)金的財(cái)產(chǎn),將以如下方式予以處置:我的執(zhí)行者將這筆資金投資于可靠的證券,設(shè)立一份基金,其利息將以獎(jiǎng)金的形式,每年分給那些在前一年度曾帶給人類最大利益的人。上述利息將均分為五份,按如下方式分配:一份非在物理領(lǐng)域有最重要發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的人;一份給作出最重要的化學(xué)發(fā)現(xiàn)或改進(jìn)的人;一份給在生理或醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有最重要發(fā)現(xiàn)的人;一份給在文學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)作出有理想主義傾向的最杰出作品的人;一份給為促進(jìn)國家之間的友好、為廢除或裁減常備軍隊(duì)以及為舉行和促進(jìn)和平會(huì)議作出最大或最好貢獻(xiàn)的人。
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第二節(jié)多元的思想主題
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是具有世界性聲譽(yù)的獎(jiǎng)項(xiàng),它對(duì)多元文化的包容性使得諾貝爾文學(xué)作品具有開放性和包容性�；诖�,我們應(yīng)站在世界性的高度來檢視美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品中的思想,從中引申出更多有意義的思考。就美國作家而言,第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是在20世紀(jì)30年代,最近以為獲獎(jiǎng)是在20世紀(jì)90年代。然而,正是這一時(shí)期,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)開始真正走向全球化,美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品中的思想主題也更為多元化。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的寫照,從中可以看到一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)變化、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、精神等意識(shí)形態(tài)問題。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的創(chuàng)立者諾貝爾希望以“理想主義和最優(yōu)秀”為評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn),不以國籍限制獲獎(jiǎng)作家,而是將全世界最優(yōu)秀的作家納入到一個(gè)體系中。在這種全球化背景下,美國作家在20世紀(jì)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?wù)紦?jù)著極其重要的分量,一共有11位美國作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。因?yàn)?0世紀(jì)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)具有極大的包容性,各種政治立場(chǎng)、各種文學(xué)流派、不同地域和民族的作家?guī)缀醵急荒依ㄆ渲�。這種背景下,美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品的思想主題更為多元化。
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第三章美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品之環(huán)境倫理思想內(nèi)容..........72
第一節(jié)反思人性..........72
第二節(jié)價(jià)值拓展..........82
第三節(jié)道德原則..........87
第四章美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品之環(huán)境倫理思想評(píng)析..........106
第一節(jié)環(huán)境倫理理想主義理念..........106
第二節(jié)美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品中環(huán)境倫理思想的表現(xiàn)形式..........112
第三節(jié)美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品中的環(huán)境倫理思想特質(zhì)..........118
第五章美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品之環(huán)境倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義..........124
第一節(jié)激發(fā)世人反思..........124
第二節(jié)范導(dǎo)環(huán)境行動(dòng)..........128
第三節(jié)為建構(gòu)中國特色的環(huán)境倫理規(guī)范提供借鑒..........132

第五章美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品之環(huán)境倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

第一節(jié)激發(fā)世人反思在人與自然組成
在人類賴以生存的環(huán)境日益受到嚴(yán)重威脅的今天,探究美國美國諾獎(jiǎng)文學(xué)作品中的環(huán)境倫理思想有其深刻的現(xiàn)實(shí)啟示價(jià)值。了解美國諾獎(jiǎng)作家代表作中的環(huán)境倫理思想更有助于人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,增強(qiáng)人們與生態(tài)和諧相處的意識(shí),幫助人們建立與自然的文明的合乎道德的關(guān)系。命運(yùn)共同體的今天,美國諾獎(jiǎng)作家代表作中所蘊(yùn)涵的環(huán)境倫理思想啟發(fā)世人的反思,使得世人反思自身應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境的責(zé)任,樹立對(duì)自然的道德關(guān)懷意識(shí),在處理人與自然的關(guān)系方面采取必要的道德措施,承擔(dān)起保護(hù)自然的道德義務(wù)。一、資源保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)之間的適度20世紀(jì)30年代,美國南部大平原上生態(tài)災(zāi)難的形成,與第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)以及為了滿足戰(zhàn)爭(zhēng)的需求而大量種植糧食和棉花有直接的關(guān)系,本質(zhì)是因?yàn)橘Y源保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)之間失衡。“人家不是用棉花做炸藥、做軍裝嗎?只要老打仗,棉花的價(jià)格就會(huì)漲上天。”“你們知道棉花對(duì)土地起了什么作用:它把土地弄壞了,吸干了地里的血。” 第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,因?yàn)橥炼浣財(cái)嗔硕韲男←湷隹谕ǖ?俄國作為當(dāng)時(shí)最大的小麥生產(chǎn)國和出口國的地位不再,于是人們將目光投向了大洋彼岸的美國。
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結(jié)語
文學(xué)是一種藝術(shù),是人類思想中的鉆石,每一顆都彌足珍貴!文學(xué)也是現(xiàn)實(shí),是人類的眼睛與心靈審視、感受世界,通過語言呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。這樣的現(xiàn)實(shí)與外在的客觀世界的區(qū)別在于其中揉入了人類的哲學(xué)、道德倫理、社會(huì)文化、以及個(gè)體性的思維方式與立場(chǎng),其中積淀了人類數(shù)千年文明發(fā)展的粒粒沉沙,因此文學(xué)反映現(xiàn)實(shí),但高于現(xiàn)實(shí),是一種升華之后的現(xiàn)實(shí)。其中諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)叩奈膶W(xué)作品又是其中最優(yōu)秀的代表,是人類智慧之集大成者。這些文學(xué)家們之所以如此受到推崇,是因?yàn)樗麄兊淖髌范夹膽烟煜?悲憫眾生,他們的文學(xué)視野是寬廣的,是關(guān)懷大眾的生命狀態(tài)與存在意義的,他們的文學(xué)主題或許變化不居,但都是關(guān)于大眾最本真的生命情感與存在方式的�；谶@些觀察,結(jié)合豐富的文學(xué)現(xiàn)實(shí),木文申張環(huán)境倫理的正確態(tài)度,要求擯棄以自我為中心的人類中心主義,提出人類應(yīng)該以地球家園式的視野看待人類與自然的關(guān)系,從而根本改變?nèi)祟悓?duì)自然的文化觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)做法,樹立健康的環(huán)境倫理觀,最終將使地球村中的每一個(gè)成員受益。
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本文編號(hào)：11606