本文關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》倫理道德蘊(yùn)涵的現(xiàn)代闡釋，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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《孝經(jīng)》論孝道之行及其現(xiàn)代意蘊(yùn)

發(fā)布日期： 2012-12-07 發(fā)布：  

  2012年第8期目錄       本期共收錄文章20篇

　　摘要：《孝經(jīng)》是先秦儒家闡述孝道的重要著作�！缎⒔�(jīng)》認(rèn)為，孝之始在事親，孝之中在事君，孝之終在立身，孝之行惟守義。《孝經(jīng)》對(duì)于孝道之行的闡釋對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們?nèi)绾涡行⑷杂衅涫�分重要的意義，它告訴人們，愛(ài)敬親長(zhǎng)乃行孝之本，愛(ài)己之心乃行孝之始，逢過(guò)諫諍乃孝道中應(yīng)有之義。
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　　關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》；孝行；愛(ài)敬；諫諍
　　中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-0845（2012）08-0111-03
　　《孝經(jīng)》被列為“十三經(jīng)”之一，是先秦儒家闡述孝道的“專(zhuān)著”�！缎⒔�(jīng)注疏序》中記載：“夫《孝經(jīng)》者，孔子之所述作也。”《孝經(jīng)》有古文本和今文本，唐開(kāi)元年間，“詔令群儒質(zhì)定”，爾后“今文行而古文廢”（《四庫(kù)全書(shū)總目·孝經(jīng)類(lèi)》）�！缎⒔�(jīng)》注解版本頗多，其中有不少帝王將相為其注疏，現(xiàn)在的通行本是唐玄宗李隆基注、邢昺疏。在我們中國(guó)，作為“至德要道”，孝是人們一切德行的根本。然而，在中外文化相互激蕩、價(jià)值觀多元并存、老齡化加速到來(lái)的當(dāng)今社會(huì)，兩千多年來(lái)的孝道文化卻受到了一定的沖擊。2009年4月9日，一位育有5個(gè)子女的80歲的老婦被發(fā)現(xiàn)餓死家中；2009年9月11日，18歲的齊某因父母爭(zhēng)吵鬧離婚而將其殺害并尸解；2011年8月19日，安徽桐城一名男子趁母親熟睡，將年過(guò)七旬的老母親燒死……此外，大中小學(xué)生自殺事件也是屢見(jiàn)不鮮。種種事實(shí)表明，在如今的中國(guó)社會(huì)，一些社會(huì)成員的孝道觀念已極其淡薄。所以，在現(xiàn)在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景之下，重申孝道依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　一、孝行的內(nèi)涵
　　“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》）�！胺蛐ⅲ�德之本也”。那么《孝經(jīng)》中又是如何論述孝行的先后與本末的呢？
　　1.孝之始在事親
　　《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》指出：“夫孝，始于事親”。《中庸》上說(shuō)：“仁者人也，親親為大�！薄睹献印るx婁上》也有記載：“孰不為事？事親，事之本也�！爆F(xiàn)代新儒學(xué)代表人物唐君毅先生在其《中國(guó)文化之精神價(jià)值》一書(shū)中指出：“對(duì)父母之自然之孝，亦為我與一切生命相感通之開(kāi)始點(diǎn)，或?qū)σ磺腥吮M責(zé)任之開(kāi)始點(diǎn)，一切仁心之流行之泉源與根本�！薄皭�(ài)莫大于愛(ài)親”。試想，一個(gè)連自己的父母都不愛(ài)敬的人，他又怎能做出對(duì)他人、對(duì)集體和對(duì)國(guó)家有益的事情呢？因此，人要行孝，就應(yīng)從事親開(kāi)始。如何事親？《孝經(jīng)》要求要做到“五孝”和“三不”�！拔逍ⅰ奔础熬觿t致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”，即倡導(dǎo)要養(yǎng)老、敬老、護(hù)老、送老和祭老�！叭�不”即不驕、不亂、不爭(zhēng)。“居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵”（《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》）。事親不單指養(yǎng)親，更重要的是尊親和敬親，就是給父母以精神上的慰藉。曾子說(shuō)過(guò)：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)�！保ā抖Y記·祭義》）可見(jiàn)尊親、敬親比養(yǎng)親更重要。“孝的第一要義是子對(duì)親之愛(ài)，子對(duì)親之愛(ài)必須包含或體現(xiàn)為敬”[2]。缺乏敬意的孝，是蒼白的、敷衍的“孝”。如果只養(yǎng)不敬，那么跟飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）在傳統(tǒng)孝道中，“敬”是一種比“養(yǎng)”更高層次的孝行。養(yǎng)親容易，但要做到事事尊親則并非易事。僅僅免父母于勞役，烹制美味給父母，卻不能侍之以“悅”色，就難以稱(chēng)得上是孝。在這里，需要強(qiáng)調(diào)的是，保護(hù)好自己的身體，使之免受傷害，也是古之君子孝親的重要方面�！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》）。子女的身體受之于父母，既然全而生之，故也應(yīng)全而還之�！案改溉�而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣”。作為古代二十四孝子之一的曾子，就曾將身體視為父母的遺贈(zèng)：“身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？”（《大戴禮記·曾子大孝》）
　　2.孝之中在事君
　　許多人認(rèn)為，孝行僅限于對(duì)雙親，實(shí)際上這是一種誤解。孝不僅關(guān)涉家庭倫理，也可擴(kuò)延至社會(huì)層面，因?yàn)樾?br>　　可以移作忠�！八�謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之，故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也”（《大學(xué)》）。身懷孝、悌、慈三德，乃修身而可教于家也，然國(guó)之所以事君、事長(zhǎng)、使眾之道不外乎于此，故家齊而國(guó)必治[3]。這是由其作為“德之本也”的特征所決定的。《孝經(jīng)》倡導(dǎo)要把孝敬父母之心升華或外射為效忠君主。“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；君家理，故治可移于官”（《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》）。把孝親上升到忠于國(guó)家和人民的層面，是因?yàn)橹倚�兩者在本質(zhì)上具有一致性�！爸页家允缕渚�，孝子以事其親，其本一也”（《禮記·祭統(tǒng)》）�！爸倚⒍�德，人格最要之件也，二者缺一，時(shí)曰非人……人非父母無(wú)自生，非國(guó)家無(wú)自存，孝于親，忠于國(guó)，皆報(bào)恩之大義”[4]。那么如何盡忠呢？盡忠要求應(yīng)尊重君主和上級(jí)，應(yīng)言行舉止合乎禮儀，做到“事上也敬”、“事君以忠”。
　　3.孝之終在立身
　　孝，最終的追求是立身。立身，不僅指自身的道德修養(yǎng)，其實(shí)其中還蘊(yùn)涵了齊家、治國(guó)、平天下的大道理。所以說(shuō)，孝道最初產(chǎn)生于家庭內(nèi)部，發(fā)展到后來(lái)，孝的內(nèi)涵和外延便逐漸延伸，便不單局限于孝敬父母，而是要將孝敬父母與忠于國(guó)家、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值聯(lián)系在一起。這是對(duì)孝道徹上徹下、徹首徹尾的發(fā)揮。孝從事親的家庭倫理出發(fā)，在家庭里，它要求子女要孝敬長(zhǎng)輩，要做到使長(zhǎng)輩要老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)；繼而擴(kuò)展到國(guó)家和社會(huì)，則要求人們要遵紀(jì)守法，要不做違法亂紀(jì)的事情；然后，再通過(guò)行孝來(lái)立身行道，使自己在事業(yè)上能有所成就。立身行道的目標(biāo)存在于人的內(nèi)心，它能促進(jìn)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這即所謂“行成于內(nèi)，而名立于后世”（《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》）。一個(gè)人，他要立身行道，要達(dá)到立德、立功和立言的目標(biāo)，就要在家庭中盡孝，在工作中敬業(yè)，對(duì)國(guó)家盡忠，要通過(guò)修身養(yǎng)性、自強(qiáng)自立、奮進(jìn)拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，揚(yáng)名于天下以光顯父母，這是孝之終極目標(biāo)。 　　4.孝之行惟守義
　　“義者宜也，尊賢為大”（《中庸》）。“義”，即公正、合宜的道理或舉止，它同樣是孝行中要遵守的原則之一。孝并不是毫無(wú)原則地一味順從，若發(fā)現(xiàn)對(duì)方有過(guò)錯(cuò)，應(yīng)及時(shí)加以規(guī)勸，使其改正。這同樣也是孝道中的應(yīng)有之義�！缎⒔�(jīng)？諫諍章》記載，曾子問(wèn)孔子：“子從父之令，可謂孝乎？”孔子批評(píng)說(shuō)：“是何言與，是何言與！昔者，天子有爭(zhēng)臣七千，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”《孝經(jīng)》倡導(dǎo)天子、諸侯、大夫要有諍臣，士要有諍友，父要有諍子，目的是為免處在上位的人陷于不義。可見(jiàn)，子女盲目地順從父母、下屬不講原則地順從上級(jí)等都是一種愚孝或不孝的表現(xiàn)。孝不等于唯命是從，正確的態(tài)度應(yīng)該是，父母（上級(jí)）的言行中道則從之，若不中道，則勸之諫之。如果只是一味地順從而不對(duì)之進(jìn)行勸諫，那就等于把他們推向了不義的境地，同樣也是不孝�！墩撜Z(yǔ)·季氏》中有這樣一件事：孔子對(duì)冉有和季路縱容叛臣季氏一事表示不滿，他說(shuō)：“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣�；①畛鲇阼裕�龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”這表明，孔子反對(duì)完全順從的愚孝，相反倡導(dǎo)勇于勸諫的孝，他認(rèn)為事奉君主，要敢于規(guī)勸。莊子也說(shuō)：“孝子不諛其親，忠臣不諂其君�！保ā肚f子·天地》）以上都是行孝時(shí)要敢于勸諫的力證。當(dāng)然，勸諫時(shí)也應(yīng)該注意方式方法，應(yīng)講究勸諫藝術(shù)。
　　二、《孝經(jīng)》論孝行的現(xiàn)代意蘊(yùn)
　　隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，如今逐利思想在一些人中也盛行了起來(lái)，個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主義因而滲透進(jìn)人們生活的方方面面，甚至在家庭倫理關(guān)系中也出現(xiàn)了某種唯金錢(qián)是尊的現(xiàn)象。2009年12月2日，一男子因父母不愿變賣(mài)房產(chǎn)為自己還債而將其殺害。2010年10月10日，一男子嗜賭成性，因錢(qián)的問(wèn)題與母親發(fā)生爭(zhēng)吵并將母親推倒致重傷。類(lèi)似的惡劣行徑嚴(yán)重地沖擊了我國(guó)兩千多年以來(lái)的孝道文化。羔羊尚知跪乳，烏鴉也懂反哺，何況是人呢？百善孝為先，試問(wèn)，一個(gè)連自己的父母不能尊敬與孝敬的人，他又怎能服務(wù)于他人和社會(huì)？由此可見(jiàn)，重申和建設(shè)人們的精神家園以使之免于荒蕪，目前仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　1.愛(ài)敬親長(zhǎng)乃行孝之本
　　孝當(dāng)固守之，而非固有之也，孝道更重要的在于踐行。孝不僅指子女應(yīng)在物質(zhì)方面奉養(yǎng)父母，更重要的是尊敬父母，是給他們以精神上的安慰。對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，滿足其精神上的需要往往比滿足其物質(zhì)上的需要更重要。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，一些人試圖用金錢(qián)來(lái)衡量一切，功利之毒淪浹于心髓，認(rèn)為只要給父母以足夠的物質(zhì)財(cái)富就是孝。所以經(jīng)常就會(huì)聽(tīng)到有人說(shuō)：“我現(xiàn)在沒(méi)有錢(qián)，等我將來(lái)有了錢(qián)我一定會(huì)孝敬父母的。”這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。行孝是不分貧富貴賤的，沒(méi)有錢(qián)，在酷夏時(shí)為父母驅(qū)趕蚊蠅、在寒冬時(shí)用身體為他們溫暖被褥同樣也是孝。相反，即使有錢(qián)，即使能讓父母住別墅，但若常以工作忙為借口而不去看望他們，也難稱(chēng)為是孝�！靶⒂H之心真切處才是天理。如真心去定省問(wèn)安，雖不到床前，卻也是孝。若無(wú)真切之心，雖日日定省問(wèn)安，也只與扮戲相似，卻不是孝”（《王陽(yáng)明全集·悟真錄》）。王陽(yáng)明認(rèn)為，孝親到“真切處”便是天理，如果子女能誠(chéng)心實(shí)意地向親長(zhǎng)問(wèn)好，即使不到床前，也可以稱(chēng)得上是孝；如果沒(méi)有真誠(chéng)懇切之心，即使每天早晚能向親長(zhǎng)問(wèn)好，但卻只像是演戲一般，也稱(chēng)不上孝�！案改钢�年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”（《論語(yǔ)·里仁》）。這就是說(shuō)，父母的年齡，做子女的不能不記在心里。記在心里，一方面會(huì)因父母的高壽而高興，一方面也為父母的衰老而擔(dān)憂。中華民族向來(lái)以尊老愛(ài)幼著稱(chēng)于世，然而近些年
　　來(lái)，在科學(xué)技術(shù)成就中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，一些人的道德水平并沒(méi)有隨著“倉(cāng)廩足”而顯著提升，相反在某些方面反而讓人覺(jué)得有“世風(fēng)日下”之憾。從老人摔倒無(wú)人敢扶，到古稀老人遭子女虐待，種種不該發(fā)生的事屢屢在挑戰(zhàn)我們社會(huì)的道德底線。孝對(duì)于家庭、對(duì)于社會(huì)的倫理價(jià)值不可估量，所以我們應(yīng)當(dāng)常懷愛(ài)敬之心，應(yīng)當(dāng)常思愛(ài)敬之道，應(yīng)當(dāng)常做愛(ài)敬之事。
　　由于孝可移作忠，因此在要求子女應(yīng)當(dāng)孝敬自己的父母的同時(shí)，還應(yīng)要求他們做到下待上以誠(chéng)，民對(duì)國(guó)以忠。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總是習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)子女或下級(jí)要積極地履行自己的義務(wù)，事實(shí)上作為父母、作為上級(jí)，也應(yīng)當(dāng)有其令人敬佩的行為，即以慈愛(ài)之心來(lái)對(duì)待自己的子女或下級(jí)。這也就是說(shuō)，孝與忠等都不是單向的僅僅對(duì)子女或?qū)ο录?jí)的要求，而應(yīng)是彼此間的一種相互影響、相互促進(jìn)、和諧融洽的關(guān)系。這正所謂父慈子孝、上慈下孝。
　　3.愛(ài)己之心乃行孝之始
　　近些年來(lái)，大學(xué)生自殺事件頻發(fā)。2007年5月16日，中國(guó)人民大學(xué)一名女博士生跳樓身亡；2008年2月26日，北京大學(xué)一研究生在宿舍樓地下浴室自縊身亡；2009年2月23日，河北邢臺(tái)威縣一名大學(xué)生因就業(yè)壓力自殺；2010年6月10日，華東師范大學(xué)一名大四女生因?qū)W業(yè)和就業(yè)雙重壓力自殺身亡；2011年5月24日，山東大學(xué)威海分校一大四女生因家庭問(wèn)題跳樓自殺；2011年8月8日，韶關(guān)學(xué)院一男生因感情問(wèn)題從圖書(shū)館樓頂跳樓身亡……一個(gè)個(gè)如鮮花般的生命就這樣遠(yuǎn)去，令人怵目驚心。另外，有資料顯示，青少年目前是我國(guó)吸毒的高危人群�！皳�(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前，中國(guó)登記在冊(cè)的105萬(wàn)吸毒人員中，35歲以下的青少年占72.2%，最小的吸毒者甚至還不到10歲”[5]。有些人從小生活學(xué)習(xí)比較順利，很少或從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)挫折，進(jìn)入社會(huì)后因一點(diǎn)小事就承受不了而走上不歸路，這是對(duì)自己、對(duì)父母都極其不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，也是不孝的表現(xiàn)。不要認(rèn)為，這樣做傷害的只是自己，與父母無(wú)關(guān)，其實(shí)“身體發(fā)膚，受之父母”，愛(ài)惜自己的身體，珍愛(ài)自己的生命，是行孝的第一步。上述行為都是不愛(ài)惜自己身體的表現(xiàn)，所以就充分折射出家庭、學(xué)校和社會(huì)道德教育的缺失。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，德育過(guò)程中有必要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝的教育，而《孝經(jīng)》在此方面的價(jià)值不可低估。 　　4.逢過(guò)諫諍乃行孝中的應(yīng)有之義
　　《孝經(jīng)》中所倡導(dǎo)的孝道不僅體現(xiàn)在家庭倫理上，同時(shí)也包括了社會(huì)層面，如對(duì)工作的敬業(yè)和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)等。在單位，要尊重上級(jí)、愛(ài)崗敬業(yè)；對(duì)國(guó)家則要盡忠，要凡事從大局出發(fā)，做到“居之無(wú)倦，行之以忠”（《論語(yǔ)·顏淵》）。但在生活中，有些人為了表示對(duì)上級(jí)的尊重，一味地堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”的原則，，即凡是領(lǐng)導(dǎo)作出的決定，自己都堅(jiān)決維護(hù)，凡是領(lǐng)導(dǎo)的指示，自己都堅(jiān)決照辦，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。正確的做法應(yīng)該是，領(lǐng)導(dǎo)的言行如果是合理或合乎正義的，自己則聽(tīng)之順之；如果是不合理或不合乎正義的，則應(yīng)勸之諫之。誰(shuí)都不是完人，誰(shuí)都難免會(huì)犯錯(cuò)誤，當(dāng)他們有錯(cuò)時(shí)，做下屬的就有責(zé)任、有義務(wù)提出建議，如果毫無(wú)原則地一味順從，就是“在其位，不謀其政”，就是沒(méi)有盡到自己做為下屬的職責(zé)�？傊�，應(yīng)做到“從道不從君，從義不從父”（《荀子·子道》）。但勸諫也要講究策略，要注意方式方法。我們不提倡直言相勸，而提倡“忠告而善道之”，“使彼聞之而可從，繹之而可改”（《王陽(yáng)明全集·悟真錄》）。這樣才能有好的效果，否則會(huì)適得其反。對(duì)于父母的過(guò)錯(cuò)，做子女的要“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語(yǔ)·里仁》）�！皬拿�不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣”（《禮記·坊記》）。如果認(rèn)為父母有錯(cuò)，就大聲呵斥，毫無(wú)禮貌地橫加指責(zé)，對(duì)父母也會(huì)造成傷害。養(yǎng)育之恩重于泰山，所以為人子女的應(yīng)當(dāng)時(shí)刻銘記在心并永思回報(bào)，即使父母有錯(cuò)，也應(yīng)和顏悅色、和風(fēng)細(xì)雨式地進(jìn)行勸阻。這正所謂“親有過(guò)，諫使更；怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫；號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”（《弟子規(guī)》）。對(duì)待朋友也是同樣的道理，即一定要做忠誠(chéng)的勸告，要恰當(dāng)?shù)貙?duì)之進(jìn)行引導(dǎo)。如果首先暴露他的過(guò)錯(cuò)并竭力加以詆毀，就會(huì)使對(duì)方無(wú)法容忍，對(duì)方就會(huì)憤懣怨恨，就不會(huì)收到好的效果，“若先暴白其過(guò)惡，痛毀極底，使無(wú)所容，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢(shì)有所不能，是激之而使為惡矣”（《王陽(yáng)明全集·悟真錄》）�？傊�，對(duì)于父母、上級(jí)和朋友的過(guò)錯(cuò)都既要及時(shí)地進(jìn)行規(guī)勸，也要講究方法，只有這樣，才會(huì)上下相親、左右相和。
　　《孝經(jīng)》是兩千多年前的著作，當(dāng)然不乏其局限性，于是有些人就把“孝”和“愚忠愚孝”劃等號(hào)，認(rèn)為孝道是一切封建、愚昧和落后的根源。其實(shí)，這是一種誤解，是歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。孝道從家庭倫理出發(fā)，中至事君，終至立身，在調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維系社會(huì)穩(wěn)定、提高人的思想與道德素質(zhì)等方面都具有積極的意義，所以不能因?yàn)槠渲杏蟹饨ㄔ闫删腿�盤(pán)否定之。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行研究，拋棄其中的消極因素，吸取其中的合理內(nèi)核，孝敬父母、愛(ài)崗敬業(yè)、忠于國(guó)家，通過(guò)孝來(lái)立身行道，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。這也是《孝經(jīng)》所要傳達(dá)的本旨。
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