胸有成竹這一家喻戶曉的本土成語(yǔ)什么時(shí)候和西方亞里士多德的模仿說(shuō)這個(gè)進(jìn)口術(shù)語(yǔ)扯上了關(guān)系？這恐怕得從我們誤解，胸有成竹之含義的那天開始。

　　翻閱成語(yǔ)詞典，搜索金山詞霸，關(guān)于胸有成竹有著這樣一個(gè)共同的解釋原指畫竹子在動(dòng)筆之前腦子里先有竹子的完整形象。現(xiàn)比喻做事情動(dòng)手之前心里已有主意;有打算或有把握。這一解釋其實(shí)是說(shuō)胸中竹與客觀的物質(zhì)的竹是一致的，其結(jié)果則是畫紙上的竹乃是對(duì)于物質(zhì)的竹的客觀呈現(xiàn)，亦即亞里士多德所謂的模仿。然究其淵毅，此說(shuō)謬矣!

　　胸有成竹吾出自宋蘇軾《文與可麗賀篤谷僵竹記》故國(guó)竹必先得成竹于胸中;執(zhí)筆熟視;乃見(jiàn)其所欲畫者，急起從之;振筆直遂，以迫其所見(jiàn);如兔起鵲落;少縱即逝矣。細(xì)細(xì)研昧，月大悟此胸中、畫中之竹已非是所見(jiàn)之物質(zhì)的竹，而是經(jīng)觀察、醞釀、感悟而得的浸染了國(guó)家主觀情感意趣之竹,所謂得成竹于胸中者，即醞釀也，所謂少縱即逝者，即靈感之閃現(xiàn)也。對(duì)于這種醞釀感悟，鄭板橋亦有過(guò)十分生動(dòng)的描述江館清秋，晨起看竹，炯光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間，胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。這種看晨竹而產(chǎn)生勃勃畫意。就是作家的醞釀過(guò)程。在醞釀成熟之時(shí)，就會(huì)突然興至風(fēng)雨來(lái)，筆飛墨走精靈出。畫家在感悟中描繪出情景交融的展竹之形象，求得搖曳多姿的籠罩在煙光日影與露氣中的晨竹之藝術(shù)意境。故鄭板橋說(shuō)：意在筆先，定則也;趣在法外者，化機(jī)也。有關(guān)在醞釀積累中感悟，從靈感閃現(xiàn)中捕捉到藝術(shù)意境的例子，在中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作中俯拾即是。宋代董迫的《廣川麗跋》曾記曰:畫家李成，于山林泉石，積好在心，久則化之，凝念不釋，磊落奇蟠于胸中，不得遁而藏也。他日忽見(jiàn)群山橫于前者，累累相負(fù)而出矣，羅大經(jīng)《畫說(shuō)》李伯時(shí)過(guò)太仆卿麟舍，終日縱觀御馬，至不暇與客談，積精儲(chǔ)神，賞其神駿，久久則胸中有全馬矣，言意落筆，自爾超妙戶這種觀察、醞釀、感情，嚴(yán)滄浪稱為妙話。中國(guó)的文藝家們，正是以這種醞釀感情來(lái)尋求藝術(shù)意境的2故王國(guó)維說(shuō)夫境界之呈于吾心見(jiàn)于外物者，皆須央之物，惟詩(shī)人能以此須央之物，銹諸不朽之文字，使讀者自得之�！度碎g詞話附錄》

　　上述這種經(jīng)醞釀感悟來(lái)達(dá)到所追求的意境的方法巧是中國(guó)文論中物感說(shuō)所要求的。物感說(shuō)與模仿說(shuō)這一對(duì)中西關(guān)于藝術(shù)起源的理論均是為探討文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生而提出來(lái)的.且都認(rèn)為通過(guò)觀察、分析客觀外物才能使主觀意圖得以表達(dá)2因而有人干脆將二者劃上等號(hào)。胸有成竹的誤讀便是在這種情形下發(fā)生的。二者固然有相通之處，但確實(shí)存在著諸多差異，大致歸結(jié)為兩個(gè)層面:其一是二者的側(cè)重點(diǎn)不同。物感說(shuō)在要求對(duì)客觀外物觀察的同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)主觀的表現(xiàn)。而模仿說(shuō)在要求主觀想象的同時(shí)更注重客觀的再現(xiàn)。這一差異從兩個(gè)理論誕生之日起便深深根植于中西文論與實(shí)踐創(chuàng)作中，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出。模仿說(shuō)他認(rèn)為模仿就是要將外物惟妙惟肖地描繪下來(lái)，只要模仿得逼真，就會(huì)給人以快感，就會(huì)讓人得到審美享受..惟妙惟肖的用像看上去卻能引起我們的快感。他甚至認(rèn)為，哪怕是丑惡的形象，哪怕事物本身看上去盡管引起痛感例如尸首或最可鄙的動(dòng)物形象，只要描繪地惟妙惟肖，就能讓人感到快感。也就是說(shuō)，只要描繪得逼真，丑也可以化為美，其對(duì)客觀再現(xiàn)的推崇已達(dá)到了無(wú)可附加的地步一與此相對(duì)物!感說(shuō)則十分注重真實(shí)地表現(xiàn)村心情志，在中國(guó)，最早明確提出物感說(shuō)的，是儒家的經(jīng)典之一一一《禮記樂(lè)記》。自《樂(lè)記》提出物感說(shuō)之后，后代的許多理，侖家皆持此說(shuō)。感物二字，雖然物為第一性的東西，但外物并不是美的核心，可以說(shuō)感物只是原因，由感物而萌生情志，由情志而發(fā)為歌詩(shī)。方是結(jié)果。當(dāng)然，筆耕文化傳播，這里并非是說(shuō)模仿就只是機(jī)械地描摹外物，客觀再現(xiàn);而物感說(shuō)單純表現(xiàn)主觀情志。亞里士多德亦認(rèn)為模仿出于人的天性并且需借助想象等手段二物感說(shuō)亦把觀察、積累作為感悟的前提條件。只是二者側(cè)重點(diǎn)育所不同。造成差異的另一個(gè)層面是二者服務(wù)的對(duì)象不同，由于物感說(shuō)主張表現(xiàn)而要表現(xiàn)，則必然要抒情言志，為抒情服務(wù)。由于模仿說(shuō)主張?jiān)佻F(xiàn)而要再現(xiàn)則勢(shì)必客觀地描述現(xiàn)實(shí)，為敘事服務(wù)。

　　抒情文學(xué)在中國(guó)尤為興盛，而敘事文學(xué)則繁榮于西方，這已是大家所公認(rèn)的。但為什么會(huì)造成這樣的局面?政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、思維習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣這些無(wú)疑都是造成這種差異的因素。19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)批評(píng)家泰納就提出過(guò)種族、環(huán)境、時(shí)代三要素的論點(diǎn)。種族包含人的先天的、生理的、遺傳的和特定民族諸因素。環(huán)境包含物質(zhì)和社會(huì)兩重因素，也包括地理氣候條件c時(shí)代則包含文化和當(dāng)時(shí)占優(yōu)勢(shì)的觀念等因素.泰納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中，就以這種觀點(diǎn)去研究意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)。他以希臘氣候的溫和、多山的地貌、大海的包圍、古代生活的簡(jiǎn)樸來(lái)解釋希臘雕塑特點(diǎn)的形成原因。在這諸多影響因素中，地理環(huán)境是最根本，也最具決定性的因素。西方文明的源頭是古希臘，古希臘文明發(fā)源的自然地理環(huán)境造就了之后西方文學(xué)的特性。古希臘位于愛(ài)琴海地區(qū)，包括希臘半島、克里特島等諸多島嶼，在這塊不大的區(qū)域中，海陸交錯(cuò)，山巒重疊，海洋占了大半面積，無(wú)數(shù)的小島星羅棋布，這給古希臘提供了極好的海上交通，再加之群山造成土地貧婿，故人們把目光自然轉(zhuǎn)向了大海，海上的歷險(xiǎn)與奇遇，金銀珠寶的尋求，戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪等等色彩斑斕的生活給文學(xué)藝術(shù)提供了大量題材。主于是敘述這些社會(huì)生活與人物的史詩(shī)、悲劇等等敘事文學(xué)就大量產(chǎn)生出來(lái)了。西方文論大講模仿，史詩(shī)大講情節(jié)與典型，以及浪漫主義的高度發(fā)達(dá)元不與這種文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐密切相關(guān)。而與古希臘地理環(huán)境相反.中華民族的搖籃一一黃河中下游地區(qū)，是一個(gè)極有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)號(hào)稱八百里秦)的關(guān)中平原，沃野千里.灌溉便利，因而農(nóng)業(yè)高度發(fā)展。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛的田園)。陶冶著人們的性情，在男耕女織的生活中.人們享受著天倫之樂(lè)，與大自然和諧交融.雖也需時(shí)常面臨天災(zāi)的挑戰(zhàn)，但總體上與自然情景交融，產(chǎn)生了以感物抒情為主的抒情文學(xué)。

　　以上對(duì)中西物感說(shuō)與模仿說(shuō)異同的比較及其差異的深層次原肉進(jìn)行了一些初步的探究。有關(guān)中西文學(xué)理論及實(shí)踐創(chuàng)作的比較，在異中求同，義于同中求異，對(duì)于我們更好的了解世界其他國(guó)家、民族的文學(xué)、文化提供了一個(gè)平臺(tái)，并且在這比較中，也更有利于對(duì)我們自身文明的體悟。

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