莊子是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是版依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為老莊他們的哲學(xué)為老莊哲學(xué)，莊子曾作過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。

　　《阿Q正傳》主人公阿Q是精神勝利者的典型，受了屈辱，不敢正視，反而用自我安慰的方法，說自己是勝利者。阿Q精神最重要的特點(diǎn)是精神勝利法。所謂精神勝利法就是將失敗當(dāng)成勝利來自我安慰:明明身無分文，卻偏要吹噓自己先前比別人闊得多;明明被別人欺侮挨了打，卻在心里想這是兒子打老子明明是自己打了自己兩個嘴巴，卻設(shè)想被打的是別人。

　　有些學(xué)者認(rèn)為阿Q精神中的奴隸性、柔弱性、退縮性，其內(nèi)涵中的精神撫慰性的一面，與《莊子》思想中的精神撫慰相對照，提出二者的共通性，從而進(jìn)一步指出精神撫慰是人們在不利之時在精神上保存自己極其重要的手段，外在表現(xiàn)為翼伏、妥協(xié)、退讓.從而為積極抗?fàn)幈４媪藱C(jī)會和力量，與進(jìn)取亢進(jìn)互為補(bǔ)充而成為中國傳統(tǒng)思維的兩方面，是有積極意義的二通過比對，指出阿Q是莊子的通俗版，莊子是阿Q的理論版。

　　筆者認(rèn)為不然。

　　莊子的邏輯里，富貴是不值得羨慕追求的，任何具體事物也都是不值得留戀的。他認(rèn)為名利是人們相互傾軋的工具，于是就主張超名利、超好惡、超生死，逍遙于塵世之外，而無心于塵俗，無情于人世3現(xiàn)實(shí)中充滿了矛盾斗爭，是非成敗變幻莫測，只有完全逃脫了現(xiàn)實(shí)才能避免在斗爭中被傾軋，才能得到精神上的快樂=這樣看來，二者確實(shí)是有重要區(qū)別的:阿Q蒙昧不化，是麻木的，而莊子的內(nèi)心是清醒的。

　　一、非理性與理性

　　"從生理上說，精神勝利或精神逃人是有機(jī)體為了防止外界刺激引起情緒上的過分波動，以致失去各種生理系統(tǒng)的平衡而導(dǎo)致紊亂，不得不作出自我欺騙以化解外界的刺激。"這是隨遇而安的無可奈何之惰，這是對現(xiàn)實(shí)的痛苦感受的精神合理化作用，是一種人的本能。但是從精神上來說，我認(rèn)為，阿Q精神與莊子有根本的不問:莊子是理智地控制激情，而阿Q精神勝利法則完全是忘卻F向我存在的非理性意識

　　1.精神勝利法與超越

　　本來阿Q就窮得身無分文，但是他偏偏要說自己先前比別人多了本來是被別人欺侮被別人打了，卻在心里暗想這是兒子打老子:阿Q自己打自己兩嘴巴卻似乎打的是別人.從而解了心里的氣。這種精神上的勝利是一種麻木，與莊子的視相位如腐鼠視得寵于王者為不同，對莊子而言，功名得祿是不值得迫求的，正如他在《秋水》中所寫的，他寧愿自由在地，曳尾于涂中;絕不想留骨而貴這不是一種酸葡萄精神這是對功名的超越。阿Q的精神勝利很大程度上是種無知，而莊子是對現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識。莊子泯是非、齊主客、同生死，不是莊子不辨是非、不分主客、不明生死，而是在深刻認(rèn)識這些之后，實(shí)現(xiàn)了自身的超越J正如劉笑敢在他的《莊子哲學(xué)及其演變》中說的那樣莊子是要根本脫離被打的現(xiàn)實(shí)，他不會把被打當(dāng)成勝利而自我安慰。

　　2.健忘與坐忘

　　因?yàn)楦鷧菋屒髳�，挨了打，但是一會他又去看熱鬧去了，這時他猛然間看見趙大爺向他奔來，而且手里捏著一支大竹杠。他看見這一支大竹杠，便猛然間悟到自己曾經(jīng)被打，和這一場熱鬧似乎有點(diǎn)相關(guān)。剛剛被人揪著辮子在墻上碰了五六個響頭，然而不到十秒鐘就心滿意足地得勝地走了。這是阿Q無知使然，這種健忘與莊子的坐忘完全不同與《莊子大宗師》中寫道墮肢體，黝聰明，離形去知，同于大通.此謂坐忘莊子的忘是刻意為之的，他是通過忘物、喪我，反對心為形役，讓心靈保持平靜達(dá)到虛靜、空明的純?nèi)痪�神境界，與道合一，從而達(dá)到逍遙。

　　3.不知死生與同已生

　　面對死亡，阿Q與莊子似乎有同樣的坦然，但是這種坦然卻有本質(zhì)的區(qū)別。叫阿Q副押的時候，他不知道這是做什么的，他怕別人笑話，立志要畫得很閡，畫完之后，他羞愧自己鬧得不圓;都給他穿上因服，他很氣苦的是這很像帶孝，很晦氣。阿Q即將斬頭了，他也很泰然。似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要?dú)㈩^的戶這完全是對生死都昏昏噩噩。而莊子呢，他在《知北游》中說：人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬物一也�！肚f子至樂篇》中說然察其始而本無生;非徒元生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒藥之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，筆耕論文，是相與為春秋冬夏四時行也。因此，莊子妻死，他鼓盆而歌、由此可見，莊子把生死看成一種自然現(xiàn)象，主張知天安命他齊生死是對生死有非常深刻的認(rèn)識。完全不同于阿Q的生死麻木不仁絕不同于超越!

　　二、墮落與升華

　　基于阿Q精神的非理性和莊子精神的理性，二者必然走向完全不同的結(jié)果。阿Q是走向墮落，莊子是走向升華:阿Q是暫時得到精神的滿足，然后在現(xiàn)實(shí)中逐漸墮落，而莊子是超脫現(xiàn)實(shí)，從而得到精神上的升華

　　阿Q與莊子雖然都是逃避現(xiàn)實(shí)，但是阿Q的精神勝利得到的是暫時的，造成他的麻木;而莊子追求的精神自由雖然在一定程度上也是一種不真實(shí)的的虛假自由，但是在藝術(shù)創(chuàng)造中和靜功修煉中卻是真實(shí)的自由？莊子的自由是一種不物于物、泯是非、齊主客、同死生的自由，對這種自由的追求可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)自己人格的獨(dú)立、精神的升華與阿Q的麻木完全不同。

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