禮貌作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象.和語(yǔ)言有著密不可分的關(guān)系。正如蘇聯(lián)符號(hào)學(xué)家JuriLotman所說(shuō)的，"沒(méi)有一種語(yǔ)言不是植根于某種具體的文化之中的;也沒(méi)有→種文化不是以某種自然語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)為其中心的。"禮貌制約了語(yǔ)言的使用，反過(guò)來(lái)語(yǔ)言又是表達(dá)禮貌的→種非常重要的手段。英語(yǔ)和漢語(yǔ)是世界上兩種重要的語(yǔ)言，分別代表著東西兩種不同的文化。由于英漢歷史文化背景、地理環(huán)境和思維方法的不同，反映在語(yǔ)言表達(dá)上就有很大的差異。這種語(yǔ)言表達(dá)的差異可以從許多方面介定.fEi.最能體現(xiàn)"禮貌"的行為是對(duì)人的"稱(chēng)呼"。

　　人際間的相互稱(chēng)呼語(yǔ)是日常交往最經(jīng)常發(fā)生的溝通人際關(guān)系的信號(hào)和橋梁，也是最容易被觀察和記錄的，能明顯地反映出說(shuō)話(huà)人之間的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位。社會(huì)學(xué)者們→致認(rèn)為，和其他社會(huì)言語(yǔ)行為一樣，"稱(chēng)呼"這一言語(yǔ)行為有其獨(dú)特的規(guī)律性和系統(tǒng)性。著名學(xué)者Philipsen和H叫時(shí)(1985)在談到"稱(chēng)呼"言語(yǔ)行為的規(guī)律性時(shí)曾說(shuō)，"人們的稱(chēng)呼語(yǔ)是一個(gè)很重要的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)題目。在每一種語(yǔ)言和每→個(gè)社會(huì)中，每當(dāng)人們相互交往，就會(huì)出現(xiàn)要不要或如何稱(chēng)呼別人的問(wèn)題，圍繞如何使用姓與名涌現(xiàn)出一大堆可供選擇的方式。在一定的情景中，說(shuō)話(huà)人所做的選擇以及他們對(duì)所進(jìn)行的選擇意義的解釋都是有系統(tǒng)的，不是雜亂無(wú)章的。

　　因此，稱(chēng)呼言語(yǔ)行為的系統(tǒng)性一一不管是對(duì)其使用還是對(duì)其解釋一一是普遍的，盡管組成稱(chēng)呼的系統(tǒng)之要素或系統(tǒng)的規(guī)則可能因環(huán)境而異。"

　　正因?yàn)?quot;稱(chēng)呼"言語(yǔ)行為的規(guī)律性和系統(tǒng)性，稱(chēng)呼語(yǔ)最能體現(xiàn)一個(gè)民族的禮貌習(xí)慣，中西文化中的禮貌規(guī)則在稱(chēng)呼行為中體現(xiàn)得淋漓盡致。也就是說(shuō)，作為禮貌原則的最佳載體一一稱(chēng)呼語(yǔ)，在不同文化交際中雖然都以交際合作、禮貌得體為總的指導(dǎo)原則，但語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言與文化是不可分割的。語(yǔ)言的每一個(gè)層面都包含文化因素，各民族在地域、生態(tài)環(huán)境及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、宗教、發(fā)展等方面各有自己的特點(diǎn)，從而形成民族文化的特殊性，使得-個(gè)民族的文化在許多方面有別于另外-個(gè)民族文化，因此與文化休戚相關(guān)的稱(chēng)呼語(yǔ)在禮貌總原則的指導(dǎo)下，在不同的文化背景下又有其差異。

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