本文是一篇專業(yè)的論文，主要是關(guān)于從“比"卦看文藝的象征的闡述，詳情請看下面的介紹。

　　中國古典詩論中，“賦比興”一直是一個饒有興味的話題，它們總能吸引著一代又一代的研究者對其作出新穎的闡釋。在我看來，“賦比興”一直作為一個整體概念被研究，不僅僅因為在《毛詩序》等一系列典籍中是作為詩之“六藝”被并列提出，從其本質(zhì)上看還是由于它們存在著一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。“比興”并提是不爭的事實(shí)，人們常說“比中有興”或“興中有比”，比與興的關(guān)系似乎更為緊密。“賦”雖然是一種鋪陳，但是鋪陳的目的仍然在“比”，所以“賦”其實(shí)也包含著“比”。

　　“賦比興”是以“比”為核心原則，但又具有各自的特性，“賦”以鋪陳為主，“興”以起情為主，但都不脫喻意，賦的喻意是以物象相類為基礎(chǔ)，興的喻意是以情感相類為基礎(chǔ)。故而無“比”則不成“賦”與“興”。“賦比興”的運(yùn)用實(shí)際上體現(xiàn)著中國古代詩學(xué)對于文藝的象征作用的深刻理解。宗白華先生在《論文藝的象征》一文中曾言：“詩人藝術(shù)家往往用象征的(比興的)手法才能傳神寫照。”他一方面指出了文藝的象征性，另一方面也指出了“比興”與文藝象征的緊密聯(lián)系。那么“比”的本質(zhì)是怎樣的呢?對《周易》中“比”卦的剖析或許能夠給我們一些啟示。

　　“比”卦位列《周易》十四卦之第八卦，其卦象和卦意體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)哲學(xué)在本體論、認(rèn)識論上的基本思想。其卦象為下坤上坎，坤為地，坎為水。“以二體言之，水之在地上，親切無問，有比之象。”。 什么叫“比”?看看水與地的關(guān)系就知道了。所以，“比”卦的卦象首先揭示的是兩個事物或兩種元素之間的一種親密依存關(guān)系。鄭玄《周禮·大師》條引鄭眾注：

　　“比者，比方於物也。”朱熹在《詩經(jīng)集傳》說：“比者，以彼物比此物也。”《周易》認(rèn)為自然中存在著不同的事物，因此也必然存在著多種關(guān)系，序卦日：“眾必有所比，故受之以比。比者，比也。”。因此從世界的本源到事物的發(fā)展規(guī)律上，《周易》都顯示著對這種關(guān)系的哲學(xué)體認(rèn)：事物間的相互關(guān)系不僅關(guān)涉事物本身生命的呈現(xiàn)，也關(guān)涉到他們自身的生命發(fā)展，如“一陰一陽之謂道”黯，“易有太極，是生兩儀”，“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤�，變在其中矣�?rdquo;宇宙本體“道”就是通過兩儀一一陰與陽的“剛?cè)嵯嗤?rdquo;“相摩相蕩”的關(guān)系來呈現(xiàn)和發(fā)展的。

　　這樣的宇宙觀認(rèn)識在本體論上就包含著“比”的意昧：

　　宇宙因“比”而成，因“比”而運(yùn)作，因“比”而發(fā)展，因“比”而產(chǎn)生生命的節(jié)奏。因此從存在的角度來看，“比”亦具有了它的必然性和必要性：“比”的目的和結(jié)果就是使事物內(nèi)在的生命得到進(jìn)一步的彰顯。這樣的認(rèn)識在中國古代的詩學(xué)中也有著深刻的體現(xiàn)，《毛詩序》中有一段非常重要的話，“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”一直以來，人們關(guān)注的是它闡述了文藝的起源以及對詩樂舞之問的區(qū)別，卻忽視了這樣一個重要的信息：這段話實(shí)際上表現(xiàn)了中國古人在本體意義上給予文藝地位的認(rèn)可并且表達(dá)了對于文藝的象征作用的最初認(rèn)識，《詩緯》云“詩者，天地之心。”詩是心靈“感于物”而“情動于中”的產(chǎn)物。它必然關(guān)注外在世界和心靈世界之間的諸多關(guān)系，對這種關(guān)系的認(rèn)識和表現(xiàn)便成就了一個文藝的世界，在這種認(rèn)識和表現(xiàn)中，“比”起了關(guān)鍵的作用，“比”通過關(guān)系的比照類比溝通了外在世界和心靈世界。因此人們在諸多關(guān)系的“比”中才能突破外在世界的有限性，實(shí)現(xiàn)對外在世界和心靈世界的自由的無限觀照。因此它實(shí)際上就是外在世界和人的心靈世界之間的“一種交流的媒介” ，是一種象征，在這種象征的作用下，世界與心靈獲得了生命的展現(xiàn)與發(fā)展。

　　然而，什么樣的“比”才能成為生命的動力?才能使事物產(chǎn)生互生互存的生命情態(tài)?程頤指出這是一種親比，如水在地上，自然融合，不可分離。“以二體言之，水在地上，物之相切比。無間莫如水之在地上，故為比也。又眾爻皆陰，獨(dú)五以陽剛居君位，筆耕文化傳播，眾所親附，而上亦親下，故為比也。”。 程頤一是從卦象與卦意上指出了比的原初自然之意，二是指出“比”的真正本質(zhì)要從這種原初自然之意去尋求。

　　“比”即“親比”，猶如水與地的關(guān)系，雖然不同但相互吸引。“地本柔也，得水而始柔，不得水則失之燥矣。水本流也，得地而始流，不得地則無所附矣。”。

　　“比”卦之前為“師”卦，卦體為上坤下坎，與“比”卦的上下卦正相顛倒，“師”卦主要從軍事和倫理的角度闡述了領(lǐng)導(dǎo)者的德行與胸懷問題，強(qiáng)調(diào)地勢深厚方能廣聚水泉，領(lǐng)導(dǎo)者行剛中之德才能懷撫天下。而“比”卦則著重闡述的是上下之間的互生關(guān)系。不僅在政治倫理領(lǐng)域闡發(fā)出輔弼順從、君臣親比以立邦建國的政治理想，而且通過對自然界中最常見的水與地的關(guān)系的進(jìn)一步思考體悟出更廣泛的意義，其間閃耀出辯證的光輝：兩個事物雖然不同但在本質(zhì)上具有相互吸引、相互召喚的特點(diǎn)，因此雖異質(zhì)而能融合，雖異調(diào)而成和音。只有這樣的“比”才能有利于展現(xiàn)事物的生命，才能有利于事物的生命的發(fā)展。

　　太相似則無需成比，因此首先兩者應(yīng)該具有相異性。相異性是一種引發(fā)，二者相異點(diǎn)的比較不是簡單的羅列對比，而是要能引發(fā)出對相互本質(zhì)精神的彰顯，形成了相反相成的效果，事物也能在相比中獲得一種新的生命呈現(xiàn)。因此，“比”的目的不是為了消滅，不是為了凌駕，而是為求得健康的發(fā)展，雙方在相異點(diǎn)相互的輝映中成就一種新的趣味來，這才是真正的“比”的精神，“比”的本質(zhì)要求。中國古典詩畫創(chuàng)作中常追求詩中有畫、畫中有詩的意境，古人云：詩是無形畫，畫為有形詩。詩畫藝術(shù)各自的表現(xiàn)特點(diǎn)使得詩畫作品獲得了更為豐富的意蘊(yùn)。同樣，在西方藝術(shù)領(lǐng)域，源于幾何學(xué)、透視學(xué)的建筑、雕塑和繪畫在創(chuàng)作中也經(jīng)常表現(xiàn)出相互滲透、相比而存的審美趣味，在異趣橫生的推比融合中，藝術(shù)的表現(xiàn)力取得了多維的發(fā)展。“天下何思何慮?天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮?日往而月來，月往而日來，日月相推而明生焉。寒往而暑來，暑往而寒來，寒暑相推而歲成焉。”。 天地間事物的發(fā)展是在對立的關(guān)系中進(jìn)行的，而這種對立中又包含著相互的依存，因此對立面之間不是毫無關(guān)系、毫無瓜葛，而是在相互對比中產(chǎn)生相互的召感。