一 “情”是美好的初衷

　　“唐傳奇中生命的流動，才情的進發(fā)和欲望的激蕩．正載喻著唐代文人對愛情、生命、社會乃至整個宇宙的獨特感悟與思考”? 。唐傳奇大量的文人士子與仙人狐鬼、妓女的愛情文本，不僅展示了唐人熱情浪漫的精神風(fēng)貌，更反映了唐代文人的思想意識的覺醒。

　　(一)士子妓女、仙人狐鬼之戀的超現(xiàn)實文本是對封建婚姻制度的不滿，反映了愛情自由意識的覺醒唐傳奇的愛情文本打破了傳統(tǒng)的人人相戀及門當(dāng)戶對的愛情與婚姻。轉(zhuǎn)而描寫了大量的充滿脂粉氣和幽冥玄怪意味的士子與妓女、仙人狐鬼之戀的超現(xiàn)實愛情。這種超現(xiàn)實文本對封建社會傳統(tǒng)婚姻制度造成一定的沖擊。中國封建社會愛情與婚姻講究門當(dāng)戶對，唐朝社會對婚姻雙方的身份地位對等的要求十分嚴(yán)格。在這種社會風(fēng)尚的制約下，文人士子與娼妓、文人士子與妖、鬼的身份懸殊天差地別，他們之間的相戀和結(jié)合。與封建社會婚姻的等級、門第觀念顯然是不相符的。但折射出唐代士子的愛情觀。如《李娃傳》、《楊娼傳》寫的是士子對娼妓的迷戀；《任氏傳》、《孫恪》敘述的是人妖之間的戀愛；《離魂記》、《李章武傳》描寫的是人與鬼魂之戀；《崔書生》、《湘中怨解》講述的是人仙戀；《虬髯客傳》、《昆侖奴》述說私奔之情；《飛煙傳》、《馮燕傳》敘說私通；等等。這些愛情故事反映出唐代士子的深層意識—— 對門當(dāng)戶對、父母之命的政治功利婚姻的不滿以及對兩心相悅愛情的追求與向往，可見唐朝士子愛情自由意識的覺醒。

　　(二)大膽追求真愛、敢愛敢恨的女性形象，折射出女性意識的覺醒和女性地位的提高在唐傳奇的愛情文本中。作者把女性作為描寫主體．塑造了一系列個性鮮明、可歌可敬的女性形象。與以往的女性是依附于男性存在不同的是，這些女性是獨立存在的，她們除了有傳統(tǒng)思想觀念所賦予的姿色和才情外，更有獨立的思想意識，明白自己的情感需求，努力助男人一臂之力，追求自我價值的實現(xiàn)。在文本中，作者賦予她們的形象是敢愛敢恨，在面對自己所鐘情的男性時，在經(jīng)歷“情”與“理” 的抗?fàn)幒�。選擇跨越傳統(tǒng)禮教的束縛，大膽、主動地去追求愛情；在獲得愛情后，盡自己所能．在精神和物質(zhì)上支持所愛之人，，助所愛之人走上成功之路。這些女性新的形象特點，暗示女性意識的覺醒，也說明唐代男性已開始關(guān)注女性的情感需求和人生價值。同時也折射出唐朝女性的社會地位有所提高。如《鶯鶯傳》中的鶯鶯初見張生與他一見鐘情．但礙于封建禮教的約束極其羞澀。也羞于表達，后在張生的愛情詩詞中融化，大膽越過禮教束縛，瞞著母親與張生幽會，并與張生私自結(jié)合；《李娃傳》妓女李娃和赴京應(yīng)試鄭生(滎陽公子)相戀，鄭生資財耗盡，流落街頭，李娃說服鴇母，為自己贖身，收留鄭生，照顧?quán)嵣�的生活起居，鼓勵和支持鄭生，發(fā)奮讀書，登第為官，李娃也被封為淠國夫人；《聶隱娘》中的聶隱娘是一位出生將門的俠女，初次邂逅磨鏡少年，就日“此人可與我為夫”，而聶父“不敢不從，遂嫁之”�！恫斤w煙》中的步飛煙是曹參軍武公業(yè)的妾，在偶然間認(rèn)識鄰家公子趙象，兩人情投意互通私情，事情暴露后，面對兇殘的曹參軍，飛煙不屈地宣告：“生得相親，死亦何恨!”結(jié)果被鞭撻而死；《任氏傳》中勇敢追求愛情的狐女任氏；《霍小玉傳》中至死不渝的娼門女霍小玉；《離魂記》中癡情女張倩娘；《柳毅傳》中反抗夫權(quán)的龍女，等等。

　　這些都是有血有肉的深情女子，她們?yōu)榱藧矍�，大膽越禮，對愛情至死不渝。這些反映出那個時代絕大多數(shù)女性獨立意識的覺醒和女性地位的提高。

　　(三)多情又懦弱的男性形象，暗示男權(quán)意識有所松動相對于唐傳奇愛情文本中個性鮮明的女性形象，男性形象顯得暗淡無光。唐傳奇愛情文本中的男性一反以往文學(xué)作品及封建男權(quán)社會所賦予的陽剛之氣，更多呈現(xiàn)出善良多情又被動怯懦的特點。

　　自古名士多“風(fēng)流”，唐傳奇愛情文本中男性也多情，也喜歡美麗、溫柔、多才的女性，但不同于以往的文本，唐傳奇愛情文本中的男性更缺乏一種封  建男權(quán)社會男性應(yīng)有的主動、果敢和擔(dān)當(dāng)。在家庭里。他們屈服于父母之命；在遇見愛情時，他們更多的是被動去接受女性的示好；在愛情遇到阻力時。他們無力反抗；而在愛情陷入絕境時，他們總選擇全身而退．卻不干脆利落。這類男性以《霍小玉傳》中的李益為代表。李益為見霍小玉精心打扮，剛到小玉家，與媒婆鮑十一娘“調(diào)誚”，初見小玉時便說“小娘子愛才，鄙夫重色，兩好相映，才貌相兼”，并與小玉立下“皎El之誓，死生以之”的盟約，可見其風(fēng)流輕佻。后李益高中赴任后屈從母命，另娶盧氏，并欺瞞小玉，小玉因久不得音訊而病人膏肓?xí)r，他又自知罪責(zé)深重，不敢前往探望。至此，李益的輕佻而又怯懦的個性躍然紙上。

　　《李娃傳》中鄭生赴京應(yīng)試途中，與李娃相戀，從此沉迷愛情，耗盡資財，淪為乞丐，科舉考試、求取功名也成為鏡花水月，后在李娃收留照顧和鼓勵支助下，奮發(fā)讀書，求取功名，最終功成名就。鄭生的軟弱與依賴可見一斑 �！耳L鶯傳》中張生初見崔鶯鶯，便喜歡上鶯鶯，幾經(jīng)周折得到美人芳心，求取功名后另攀高枝。卻為自己辯解：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云為雨，則為蛟為螭，吾不知其變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下俘笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情。” 實際上是不敢背負(fù)“負(fù)心” 的罵名，而將責(zé)任推予鶯鶯。封建社會一直認(rèn)為“男子以強為貴，女子以柔為美”，女性是依附于男性而存在的，但唐傳奇愛情文本一反傳統(tǒng)格局，在作品中展現(xiàn)了男性對女性的依賴。讓我們領(lǐng)略到唐代婦女在社會中所起的重要作用，在一定程度上暗示了男權(quán)意識的松動。

　　二 “理”規(guī)范下的現(xiàn)實回歸

　　雖然，在唐傳奇愛情文本中，作家借助女權(quán)話語，肯定女性對愛情的追求與向往。包容女性的大膽越禮，這是作者有意識地在關(guān)注女性的情感體驗和獨立價值，這也表明在唐朝女性的社會地位有所提高，同時也體現(xiàn)了唐士子對愛情自由的渴望和追求。但仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn)，“情”特指摯愛真情是唐士子追求的美好初衷，而作為封建社會之人，其在嚴(yán)格的封建禮法前，不敢大膽的以情反禮，卻要處處以理約情，在經(jīng)歷了艱難的情理掙扎后。最終選擇的是向現(xiàn)實的回歸，向禮法的屈服。