本文是一篇專業(yè)的教育論文，主要是關(guān)于馬克思主義與佛教相融性研究，詳情請看下面的介紹

　　提起馬克思主義與佛教的相融合性，人們自然想起美國學(xué)者亨廷頓在1993年首次提出的“文明的沖突”，在亨廷頓的研究中，文明的一個(gè)重要指標(biāo)就是宗教。一方面，人們傾向認(rèn)為前者是唯物主義后者是唯心主義，兩者是截然對立的。一提起宗教人們就會自然想起馬克思的：“宗教是人民的鴉片”，一提起馬克思主義就知道它是反宗教的代言人。另一方面，人們也傾向認(rèn)為，前者關(guān)注現(xiàn)世的物質(zhì)世界后者關(guān)注來世的精神寄托。兩者似乎由于它的不同哲學(xué)體系，就決定了二者無法相容。事實(shí)上，多種文明共存于世界已是無可爭辯的事實(shí)。然而，就佛教歷史與現(xiàn)狀來看，佛教與其它文明的之間沒有不可化解的矛盾，其并存、共生是完全可能的。這也恰恰印證了德國學(xué)者米勒于1998年提出的“文明的共存”理論。佛教與馬克思主義也有相通、相容、相融之處。因?yàn)榉鸾?ldquo;吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”[1]馬克思主義也吸收了人類文明的成果。

　　一、佛教具有與馬克思主義相融合的理論基礎(chǔ)佛教是在十分復(fù)雜的社會中存在，是復(fù)雜的社會意識形態(tài)，它曲折地反映了人與人之間的社會關(guān)系。

　　“佛教傳到中國已經(jīng)有兩千多年的歷史，在中國的影響是比較深遠(yuǎn)、廣泛的。講到的傳統(tǒng)文化其中的一部分就是佛教文化，中國的傳統(tǒng)文化與佛教文化是分不開的”。佛教具有的積極人世的思想，佛教要求人以純潔的思想意識去隨順社會，如，“意識凈妙隨順世間。”釋迦牟尼曾說：“若能隨順眾生，則為隨項(xiàng)供養(yǎng)諸佛。”佛教對社會的態(tài)度和方法方面提出“尊重世間法。”而“不厭世間法，而修行善法。”在適應(yīng)社會的方法方面，佛教還提出了“實(shí)知見一切世間種種過患，為欲利益一切眾生，行世間行，不會世間，不為世間過患染。”如“若不斷世俗即能以大悲而為先導(dǎo)，善為眾生作利益事，遠(yuǎn)離顛倒，彼即名為善能建立出世間慧。”佛教對各種社會事業(yè)的發(fā)展，提出了“若不知世間之法，云何當(dāng)能分別論說世間事義!?既不能言解，亦不能行，世善尚無，云何能學(xué)諸佛智慧!?

　　是故，一切世間之事不可休息。”佛教還要求信眾，“所作世事勝諸眾生。”正確面對和適應(yīng)社會唯有利益社會才是最終的目的，如“凡利世間事我皆應(yīng)作。”“諸有所為作，以利于世間。”“常樂利益一切世間，為諸眾生作利益行。”佛教認(rèn)為社會利益和個(gè)人利益是辯證統(tǒng)一的，如“若利世間，即是自利。”佛教中的“佛”是(覺悟)人，是無神論的宗教，近現(xiàn)代以來中國太虛法師倡導(dǎo)“人間佛教”，馬克思主義者雖是無神論者，但有信仰，是肯定宗教是對“被壓迫生靈的哀嘆”和“對現(xiàn)實(shí)苦難的抗議”。佛教倡導(dǎo)的“普度眾生”與馬克思主義倡導(dǎo)的“解放全人類”具有一致性、佛教提出的“莊嚴(yán)國土”、“利樂有情”、“人間凈土”與當(dāng)今我國倡導(dǎo)的社會主義精神文明建設(shè)具有一致性。佛教以空觀為基礎(chǔ)的“無我”、“利他”、“慈悲”。以心性論為基礎(chǔ)的“平等”，在社會、經(jīng)濟(jì)倫理方面有，守法，節(jié)儉。政治倫理方面有“平等”，“民主”，“非暴力”這些與社會主義現(xiàn)代精神文明建設(shè)具有一致性。

　　二、在辯證法上。二者都具有高度的辯證思維佛教具有高度的辯證思維，恩格斯曾經(jīng)說：“只有佛教徒與古希臘人，可以熟練的掌握并運(yùn)用辯證思維。”佛教的辯證思維比馬克思主義早一千多年，其中包含著不少寶貴的思維成果，如，“排斥二元絕對的中道思維”對于馬克思主義者，包括列寧、毛澤東、鄧小平的戰(zhàn)略思維都有啟迪意義，在實(shí)踐中得到批判地繼承和發(fā)展的典型例子就是“一國兩制”的實(shí)踐。佛教的“色即是空，空即是色”，“真空秒有”的“不二法門”是佛教“色”與“空”，“舍棄”與“得到”“不一不異”的辯證思維的體現(xiàn)，佛教承認(rèn)苦難的現(xiàn)實(shí)，包容現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)，這與馬克思主義的證實(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的馬克思主義世界觀是相通的。季羨林說：“如果我們客觀深刻地觀察一下，就可以發(fā)現(xiàn)，說佛教是無神論，在某種意義上說是正確的。”

　　三、佛教具有與社會主義精神文明相一致的社會功能西方學(xué)者馬克思·韋伯提出宗教具有對社會的反作用，即宗教對社會的影響，亦即宗教對社會定性起到能動作用。在社會主義中國，佛教的正功能，是其長期存在的價(jià)值所在。佛教對當(dāng)今中國的彌補(bǔ)功能主要體現(xiàn)為社會整合、社會控制、個(gè)體社會化社會救助等，筆耕論文新浪博客，在社會轉(zhuǎn)型期，某些地方出現(xiàn)世界觀、價(jià)值觀、價(jià)值觀不一致的局面，有的地方甚至出現(xiàn)了社會失范的問題，佛教可以成宗教信仰、宗教儀式、宗教組織等發(fā)揮其社會整合功能彌補(bǔ)世俗方面整合的不足，佛教能提供一種世界觀與價(jià)值觀，讓本來想法不一的信教者具有相同的世界觀和價(jià)值觀，進(jìn)而與世俗的行為規(guī)范、生活發(fā)生、方式等方面進(jìn)行整合。美國著名的心理學(xué)家馬斯洛在《人的動機(jī)理論》中提出了“需要層次論”

　　(生理、安全、愛與歸宿、尊重、自我實(shí)現(xiàn)需要等五種從高到低)。格洛克提出了五種短缺理論：積極、社會、機(jī)體、倫理、心里短缺。當(dāng)人的需要得不到滿足時(shí)就形成“短缺”，對于這些短缺可以歸為世俗與宗教的解決辦法。如佛教平等思想中的自作業(yè)自受報(bào)，是一種信仰控制力量，具有神圣性。這種宗教的個(gè)人社會化功能在社會主義時(shí)期依舊發(fā)揮著一定的功能。在一定程度上彌補(bǔ)了世俗個(gè)人社會化方面的不足。佛教有時(shí)會在社會公益慈善事業(yè)方面發(fā)揮重大作用。社會主義中國佛教的心里彌補(bǔ)功能體現(xiàn)在心里調(diào)試、群體認(rèn)同等。

　　因?yàn)榉鸾?ldquo;可以為他們提供安全感和慰藉，可以滿足對愛和關(guān)愛的渴望，可以幫助他們化解由于暫時(shí)的社會不公而帶來的憤懣和怨氣，可以幫助他們擺脫對死亡的恐懼及人生其它種種煩惱。”

　　四、兩者相容性的現(xiàn)實(shí)理論依據(jù)執(zhí)政的共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思主義宗教觀認(rèn)識到宗教問題的長期性、群眾性，制定了宗教信仰自由政策，把信教群眾作為積極力量加以團(tuán)結(jié)。共產(chǎn)黨人一方面堅(jiān)持無神論，同一切宗教偏見作斗爭，堅(jiān)持無神論的宣傳和教育；另一方面又正確認(rèn)識宗教發(fā)生、發(fā)展、和消亡的規(guī)律不用暴力和行政手段取締宗教，而是實(shí)行宗教信仰自由、政教分離的政策。這樣既保持了共產(chǎn)黨的純潔性，又建立和發(fā)展了同信教群眾的統(tǒng)一戰(zhàn)線。“佛教傳到中國已經(jīng)有兩千多年的歷史，在中國的影響是比較深遠(yuǎn)、廣泛的。講到的傳統(tǒng)文化其中的一部分就是佛教文化，中國的傳統(tǒng)文化與佛教文化是分不開的”。在社會主義經(jīng)濟(jì)條件下，佛教與社會主義是相適應(yīng)、相會通的，自利、利他與愛國是辯證統(tǒng)一的，“能利自他，愛念國人。”佛教否認(rèn)財(cái)富是修道的障礙，佛教認(rèn)為關(guān)鍵在于如何獲得財(cái)富與如何對待財(cái)富。佛教中的“正業(yè)”，是要求正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、正當(dāng)?shù)刂\生。佛教明確提出了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的俗諦。肯定了俗諦指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生的必不可少、行之有效的作用。佛教自愛與愛他的思想不但深刻全面，而且與社會主義所倡導(dǎo)的精神文明具有一致性，它也是社會主義社會精神文明建設(shè)不可或缺的。保守與消沉并非是佛教的代名稱，它卻蘊(yùn)藏著豐富的救世濟(jì)民的思想。信佛與愛國是不矛盾的，佛曾確教誨弟子，須報(bào)父母、眾生、國王、三寶四恩。佛教的眾生平等精神與現(xiàn)代民主社會也是和諧一致的。在現(xiàn)代社會，個(gè)人利益與社會國家利益更趨一致。馬克思主義無神論的概念，特指否定造物主、至上神，沒有否定精神生活。佛教信仰者堅(jiān)持無神論，否認(rèn)神的創(chuàng)造性和主宰性。信教者與非信教者在政治經(jīng)濟(jì)利益上是一致的。佛教“從一個(gè)方面反映了人類對美好世界的向往和對真善美的追求，長期以來在人民群眾中產(chǎn)生了廣泛、深刻的影響。這些內(nèi)容有許多與我們共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的精神文明是一致的。在一定意義上可以說，我們同宗教信仰者的區(qū)別，只是對事物本原的認(rèn)識和追求目標(biāo)的方式上的區(qū)別，而目標(biāo)本身常常是相同或近似的”。佛教的功能有利于社會的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、共同發(fā)展，例如，佛教的自力拯救共同解脫精神，有利于發(fā)揮個(gè)人能動性，有利于樹立集體主義觀念。佛教的因果報(bào)應(yīng)觀，對于努力提升生命價(jià)值具有積極效應(yīng)。一方面有益于化解個(gè)人睫世嫉俗而產(chǎn)生的對社會的不安定因素或反社會傾向，從而也有助于社會的穩(wěn)定；另一方面也有助于擺脫消極等待的誤區(qū)。佛教有益于社會的穩(wěn)定、民族的團(tuán)結(jié)，在政治上可以起到積極的輔助作用。在國內(nèi)，中國佛教界是國家參政議政的重要力量。佛教界面對各種災(zāi)害，他們積極獻(xiàn)策并以實(shí)際行動救濟(jì)貧弱。十六屆六中全會明確提出“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用”對宗教與社會主義社會之間的關(guān)系進(jìn)行了重新定位。中國共產(chǎn)黨再一次強(qiáng)調(diào)了宗教是構(gòu)建社會主義和諧社會的積極因素、積極力量，是對“鴉片說”的又一次否定，中國共產(chǎn)黨把他與  構(gòu)建社會主義和諧社會聯(lián)系在一起，而實(shí)現(xiàn)社會和諧是共產(chǎn)黨不懈奮斗的目標(biāo)。在社會主義中國，中國佛教的奮斗目標(biāo)與中國共產(chǎn)黨以及全中國人民的奮斗目標(biāo)是一致的，這也就為中國共產(chǎn)黨認(rèn)同和接受馬克思主義宗教觀奠定了基礎(chǔ)。