習(xí)語(yǔ)是文化的載體，又是語(yǔ)言的精華。習(xí)語(yǔ)一詞的含義甚廣，一般指那些常用在一起，具有特定形式的詞組，其蘊(yùn)含的意義往往不能從詞組中單個(gè)詞的意思推測(cè)而得。習(xí)語(yǔ)通常包括成語(yǔ)、俗語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、行話等。其表現(xiàn)形式音節(jié)優(yōu)美，音律協(xié)調(diào)，或含蓄幽默，或嚴(yán)肅典雅，帶有濃厚的民族色彩和鮮明的文化內(nèi)涵。

　　《圍城》英譯本，首先由具有翻譯中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品經(jīng)驗(yàn)的Jeanne KeUy譯出初稿，再由美籍學(xué)者茅國(guó)權(quán)加以校閱、潤(rùn)色，并撰寫序言和添加注釋。譯本出版后，西方評(píng)論界的評(píng)價(jià)甚高，美國(guó)圖書協(xié)會(huì)還把它選為1980至1981年度的卓越學(xué)術(shù)著作。在處理《圍城》中出現(xiàn)的習(xí)語(yǔ)時(shí)，譯者并沒(méi)有采取“文化至上”的態(tài)度。而是根據(jù)漢英兩種語(yǔ)言之間的文化差異、原作的精神、譯文讀者的接受能力等方面進(jìn)行了綜合考慮，靈活采用了多種譯法，顯示出了不俗的語(yǔ)言功力。

　　一、《圍城》英譯本中的習(xí)語(yǔ)分類語(yǔ)言是文化的重要載體，文化對(duì)語(yǔ)言有制約作用。習(xí)語(yǔ)與文化有著密切的聯(lián)系。文化對(duì)習(xí)語(yǔ)的形成和演變具有很大的影響，習(xí)語(yǔ)集中反映了民族特點(diǎn)、文化特色�！秶恰分械牧�(xí)語(yǔ)包含了豐富的文化元素，如社會(huì)風(fēng)俗、宗教信仰、歷史文學(xué)典故、地理環(huán)境等。

　　(一)與社會(huì)風(fēng)俗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)社會(huì)習(xí)俗在一個(gè)民族的語(yǔ)言、文化中起著重要作用。社會(huì)文化是一個(gè)極大的范疇，涵蓋了等級(jí)、機(jī)構(gòu)、社會(huì)習(xí)俗、道德倫理等。不同的民族有不同的傳統(tǒng)習(xí)俗，必將通過(guò)語(yǔ)言反映出來(lái)。

　　中國(guó)古代社會(huì)是父權(quán)社會(huì)，男性在社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位，是發(fā)號(hào)施令的統(tǒng)治者；女性處于從屬地位，是順從的服從者。有習(xí)語(yǔ)為證，“男女有別，尊卑有分”和“重男輕女”。而“夫唱婦隨”則體現(xiàn)了男性在婚姻中的支配地位。丈夫可以有三妻四妾，發(fā)號(hào)施令；妻子只能從一而終，惟命是從。此外，婚姻大事是父母之命、媒妁之言，女性沒(méi)有選擇的權(quán)利，因此很多夫妻結(jié)婚之前素未謀面。所以“媒婆”在舊式婚姻中尤為重要。男人娶妻要娶“大家閨秀”，通過(guò)“明媒正娶”才能“結(jié)為秦晉”。婚后，女人要融入家庭生活，成為“賢妻良母”，必須要過(guò)的一關(guān)就是“丑媳婦見公婆”。除此之外，《圍城》中還有許多體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗的習(xí)語(yǔ)，例如衣錦還鄉(xiāng)、擺空城計(jì)、結(jié)義兄弟、神農(nóng)嘗百草、不為良相，便為良醫(yī)、十八般武藝，打躬作揖、三跪九叩等。

　　(二)與宗教有關(guān)的習(xí)語(yǔ)在歷史演進(jìn)的過(guò)程中，不同的民族形成了不同的宗教信仰。中國(guó)人信奉佛、菩薩、天，認(rèn)為它們具有無(wú)限的威力，主宰著大自然和人類自身。另外，壽星、嫦娥、月下老人和閻王也都是中國(guó)宗教文化中的特殊形象，分別代表著長(zhǎng)壽、月亮女神、男婚女嫁和死亡之神。中國(guó)人可以輕而易舉地識(shí)別出這些形象的意思，而來(lái)自其他文化的人卻很難理解，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)中沒(méi)有類似的形象�！秶恰分械淖诮塘�(xí)語(yǔ)有“功德圓滿、大發(fā)慈悲、得道成仙、黃道吉日、逢兇化吉、疑神疑鬼、道不同不相為謀、要齊家而后能治國(guó)平天下、天機(jī)不可泄漏、天作之合，大吉大利”等。

　　(三)與地理環(huán)境有關(guān)的習(xí)語(yǔ)生態(tài)文化包括一個(gè)民族的地理環(huán)境、氣候特點(diǎn)、地名等。由于地理位置、生態(tài)環(huán)境的不同和生存地域的差別，造成了中西方民族認(rèn)知上的差異，從而形成了各自獨(dú)特的文化。即便是同一事物，在中西方文化中引起的聯(lián)想也未必一致，有時(shí)甚至截然相反。在英國(guó)人的意識(shí)中，西風(fēng)是溫暖和煦的。英國(guó)詩(shī)人雪萊的著名詩(shī)篇《西風(fēng)頌》，謳歌的就是溫暖和煦的西風(fēng)。而在中國(guó)人心目中的西風(fēng)不是送來(lái)溫暖，而是寒流，是同凄涼、寒冷相連的。古詩(shī)“古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯”，此西風(fēng)包含了無(wú)盡的凄涼。

　　《圍城》中出現(xiàn)了大量地域性的習(xí)語(yǔ)，如：艷若桃李，冷若冰霜、拖泥帶水、桃花運(yùn)、歲寒三友、鴉雀無(wú)聲、滿面春風(fēng)、尋花問(wèn)柳、敲竹杠、捕風(fēng)捉影、麻雀雖小，五臟俱全等。為這些帶有生態(tài)文化特點(diǎn)的詞匯在譯語(yǔ)中找到對(duì)等的表達(dá)方式給翻譯提出了難題。

　　(四)與歷史典故、文學(xué)著作有關(guān)的習(xí)語(yǔ)語(yǔ)言中幾乎處處有所謂“文化符號(hào)”，留待譯者“解碼”。漢英兩種文化存在巨大的差別，兩者之間文化的空缺相當(dāng)多。在漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯中，譯者首先要對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)文化符號(hào)進(jìn)行解碼，因?yàn)槌烧Z(yǔ)源自中國(guó)歷史事件、古代名人軼事、神話寓言、文學(xué)藝術(shù)，只有通過(guò)細(xì)心觀察和分析，才能重新編碼原文文化信息。

　　《圍城》中有很多這樣的例子，筆耕文化推薦期刊，“贈(zèng)人以車，不如贈(zèng)人以言”，“塞翁失馬，安知非福”，“一顧傾城，再顧傾國(guó)”，“春秋筆法”，“神農(nóng)嘗百草”，“馬前潑水”，“破鏡重圓”，“驚弓之鳥”，“紙上談兵”，“殺一儆百”，“雞鳴狗盜”等。由于存在“文化空缺”，英語(yǔ)中幾乎很少有對(duì)應(yīng)的習(xí)語(yǔ)，因此翻譯這些習(xí)語(yǔ)時(shí)，要選取恰當(dāng)?shù)姆g方法，以期達(dá)到譯文讀者能理解的目的。

　　二、《圍城》中習(xí)語(yǔ)的翻譯方法文化差異往往是造成翻譯困難的重要原因。所以如何處理文化差異向來(lái)是翻譯理論所關(guān)注的焦點(diǎn)。溫努提(LawrenceVenuti)在他的著作The Translator’SInvisibility中把兩種途徑稱為“異化法”(foreignization)和“歸化法”(domestication)，由此提出了翻譯策略中的歸化策略和異化策略。翻譯上，把恪守本族文化的語(yǔ)言傳統(tǒng)，回歸地道的本族語(yǔ)表達(dá)方式，稱之歸化；反之，把遷就外來(lái)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)，吸納外語(yǔ)表達(dá)方式，稱之異化。

　　(一)異化法1．直譯直譯是盡量將原文的詞序、語(yǔ)序、詞匯意義、句  法結(jié)構(gòu)、修辭方式、文體風(fēng)格、地方色彩和民族特色保留下來(lái)，是譯文與原文載形式和內(nèi)容上相互一致或基本相似[41。珍妮凱利和茅國(guó)權(quán)在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)采用了直譯法，其譯文不僅自然貼切，而且還保留了源語(yǔ)的文化意象和色彩，給譯文帶來(lái)了異國(guó)情調(diào)。

　　例如例1原：艾：“明天我教爸爸罰你對(duì)祖父祖母的照相三跪九首。”譯 史：“Tomorrow I’11 have Papa make you kneelthree times and kowtow nine times before photographsof my grandparents as a penalty．"啕三跪九叩原是臣子跪拜皇帝之禮。民間百姓也用此禮作為虔誠(chéng)禮佛、祭祀祖先的表達(dá)方式，即三次下跪，每次下跪都要磕頭三下。為了使譯文讀者了解中國(guó)這一傳統(tǒng)禮儀，譯者采用了直譯的方法。