摘要：侗族的傳統(tǒng)古俗文化，主要體現(xiàn)在以“薩”為中心的民間多神信仰、豐富多彩的民間大歌、以鼓樓和風(fēng)雨橋?yàn)樘厣�的建筑等方面。侗族的古俗文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理觀念和環(huán)保習(xí)俗，體現(xiàn)了一種處理人與自然關(guān)系的生態(tài)大智慧。這種智慧自覺或不自覺地維護(hù)著侗族地區(qū)人與自然的和諧，有效地促進(jìn)了地區(qū)的生態(tài)保護(hù)。探析侗族古俗文化的生態(tài)倫理意蘊(yùn)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)從更深廣的人類精神生活層面來思考解決生態(tài)問題的辦法具有重要啟示。

 

    關(guān)鍵詞：侗族；古俗文化；生態(tài)倫理；人與自然

 

    侗族是我國民族大家庭中的一員，千百年來生活在湘黔桂毗鄰地區(qū)，以水稻耕作為主，這個(gè)民族熱愛自然，關(guān)注生態(tài)，一直傳承著豐富的具有原生態(tài)特質(zhì)的古俗文化。所謂古俗文化，民俗學(xué)意義上是指源自傳統(tǒng)較早時(shí)期的被主流文化所超越了的民間古代風(fēng)俗文化，是一種無法用主流文化來表達(dá)或證實(shí)的文化遺留物。[1]侗族的古俗文化主要包括以“薩”為中心的民間多神信仰、豐富多彩的大歌、以鼓樓和風(fēng)雨橋?yàn)樘厣�的建筑、體現(xiàn)社會(huì)規(guī)約的款文化等方面。在這些古俗文化中，處處體現(xiàn)了侗族人民對(duì)人與天地自然關(guān)系、人與動(dòng)物關(guān)系、以及人的生存環(huán)境的樸素認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著尊重自然的固有價(jià)值、人與自然和諧共生等生態(tài)倫理智慧。這些生態(tài)倫理智慧無疑是自古至今侗族地區(qū)生態(tài)環(huán)境得到很好保護(hù)、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的重要資源，也能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供一些啟示。

    一、侗族的古俗文化

    不同民族文化的形成都離不開該民族特定的生存環(huán)境和自然條件。侗族是中國南方具有悠久歷史的稻作民族，主要生活在湘黔桂交界地區(qū)，以及湖北省西南部的恩施、宣恩等地。這個(gè)地區(qū)峰巒起伏，林木茂盛，具有明顯的高原地貌和山區(qū)特色。侗族屬于古“駱越”的一支，自稱為“干”，世世代代聚居在崇山峻嶺和河溪旁邊。[2]在這種特殊的生產(chǎn)生活環(huán)境下，侗族先民創(chuàng)造了一系列個(gè)性鮮明、民族差異感很強(qiáng)的獨(dú)特的古俗文化，傳承至今依然具有很強(qiáng)的生命力。

    侗族的古俗文化非常豐富。在信仰民俗方面，侗族民眾主要信仰的神靈是“薩”。在侗族地區(qū)，人們一般稱祖母為“薩”，后來這個(gè)詞成了神圣偶像的代名詞。侗族祭薩是侗族祭祀遠(yuǎn)祖的最隆重盛大的節(jié)日。除此以外，侗族自然崇拜極為普遍，他們把山、水、太陽、月亮等都視為神靈并加以崇拜。在建筑文化方面，最具民族特色的是鼓樓和風(fēng)雨橋。鼓樓是侗寨最具特色的標(biāo)志，在侗寨中屬高層建筑，模仿杉樹形狀建造，因?yàn)闃巧现霉牡妹�。侗族風(fēng)雨橋也很有特色，不僅僅是一種建筑，一種交通道路或生活場(chǎng)所，更是侗族文化的重要結(jié)晶�？梢哉f，風(fēng)雨橋，展示了與自然和諧共生的建筑美學(xué)理念。[2]在民族文藝方面，侗鄉(xiāng)一向被譽(yù)為“歌舞之鄉(xiāng)”，至今還傳承著“行歌坐夜”的古風(fēng)，尤其是侗族大歌，以其神奇的多聲部合韻，名揚(yáng)世界。侗族先民為了消解內(nèi)部糾紛增強(qiáng)民族凝聚力，因而制定了款約，讓民眾自覺遵守，從而形成了款文化。侗族的款文化有兩方面的特征，一是代表其核心價(jià)值的款約法，對(duì)內(nèi)自我管理，對(duì)外積極抵御、主動(dòng)調(diào)和；二是緣于歷代官府對(duì)侗族地區(qū)實(shí)行的制度，侗族社會(huì)與之相對(duì)應(yīng)的文化行為。[1]

    侗族先民長(zhǎng)期生活在比較封閉的深山茂林中，生活環(huán)境比較艱苦。在這種自然環(huán)境中，他們表現(xiàn)出與天地萬物融為一體的生命情懷，與生俱來就具有那種人與神、人與物、人與人和諧相處的原初生命感覺。[1]現(xiàn)在看來，侗族先民生活的地方大都山清水秀、植被完好，具有得天獨(dú)厚的條件，這些自然物在他們的深層意識(shí)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于他們心靈深處有一種對(duì)天地自然虔誠的信仰，在與自然互動(dòng)的過程中創(chuàng)造了精彩絕倫的古俗文化，一直傳承至今。

    二、侗族古俗文化的生態(tài)倫理意蘊(yùn)

    當(dāng)代社會(huì)，人們面對(duì)生態(tài)危機(jī)，不得不對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行重新思考，人們比較清醒地認(rèn)識(shí)到，人與自然是平等交融的關(guān)系，并不是二元對(duì)立，二者完全是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，因此，保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類自身。這些現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的理念與侗族古俗文化中的觀念不謀而合，而且侗族古俗文化具有的生態(tài)倫理意蘊(yùn)與環(huán)保習(xí)俗以其古樸性、穩(wěn)定性、前瞻性，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)具特色的生態(tài)體系，成為侗族先民處理人類自身與外在物質(zhì)世界關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

    （一）關(guān)于人與祖先關(guān)系的認(rèn)識(shí)

    祖先神是侗族信仰結(jié)構(gòu)中處于核心位置的神靈。侗族人們共同信仰的祖先神是祖母神—“薩”，她被視為能護(hù)佑人類、保境安民，能除兇驅(qū)惡的至善至美之尊神，是萬物之母。侗族人們認(rèn)為，侗族的美好生活都是祖母神—“薩”所賜予，要好好珍惜來之不易的生活環(huán)境。侗族對(duì)祖母神—“薩”的祭祀活動(dòng)非常豐富，儀式非常隆重。各家各戶祭祀薩神的時(shí)間一般在農(nóng)歷初一、十五或逢年過節(jié)，集體祭薩一般一年或三、五年一次，祭祀儀式的程序一般包括接薩、安薩、祭薩幾個(gè)分支儀式。在修建薩壇時(shí)，必須封山閉寨，全寨各家各戶只吃粑粑、粽子、酸菜等冷食。管理“薩”神壇事務(wù)的名為“登薩”，一般由老年婦女擔(dān)任，多為世襲，也有個(gè)別是公推的。[3]

    侗族的祖先信仰蘊(yùn)含著人對(duì)自然無限生態(tài)關(guān)懷的內(nèi)涵。在侗族地區(qū)，人們普遍具有統(tǒng)一規(guī)定、全員管理的環(huán)境愛護(hù)意識(shí)，這種意識(shí)是和他們的信仰密切相關(guān)的。侗族人們共同信仰的祖母神———“薩”蘊(yùn)含著侗族人母性愛心的意識(shí)。在每年固定的薩神祭拜儀式過程中，侗族人們祭拜的東西都具有特殊意義，如薩壇上一般放置一把傘，代表侗族信仰的神靈“薩”。[4]薩神信仰體現(xiàn)了侗族先人對(duì)女性神靈的崇拜之情，具有一種不具征服色彩的柔性美文化特質(zhì)�？梢哉f，這種文化與生俱來就具有生態(tài)基因，而在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)如此。侗族的民間信仰成為侗族人民社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分，并在村寨的布局和各種資源的保護(hù)中得到很好的呈現(xiàn)，形成一種人神和諧共享的生活空間。

    （二）關(guān)于人與天地自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)

    侗族在看待天人關(guān)系時(shí)秉持的是一種非線性、非機(jī)械論、非二元論的系統(tǒng)思維，他們把人類看作是自然共同體中的普遍一員，認(rèn)為人類與自然不是征服與被征服的關(guān)系，而是一個(gè)有機(jī)的整體。在侗族大歌中，侗族祖先在“人類起源歌”里對(duì)人類起源進(jìn)行了描述：“起初天地混沌，世上還沒有人，遍野是樹蔸。樹蔸生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水里生蝦子，蝦子生額榮，額榮生七節(jié)，七節(jié)生松恩。”[5]“額榮”是一種浮游生物，“七節(jié)”是節(jié)支動(dòng)物，“松恩”、“松桑”是最早的男人和女人。這段話肯定了人是天地的產(chǎn)物，人是天地的一部分，人類先祖與山林、河水是一種血水相連的親緣關(guān)系。這種思維方式及其由此形成的行為方式，與把人類自身和大自然融為一體的原始直覺思維觀念有著千絲萬縷的關(guān)系，體現(xiàn)了一種超越分別的智慧性。這種樸素的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了一種生態(tài)思想，那就是人類是由客觀現(xiàn)實(shí)中的一系列自然物種演變而來的，是天地自然之子。既然天地自然是人類的母親，人類就應(yīng)該熱愛自然，尊重自然，與自然萬物和諧共生。在侗族大歌里，通過對(duì)大量自然物的擬人化，把天地萬物看成是與人一樣有感情的生命體。侗族人民把自然看得非常神圣，體現(xiàn)了一種敬畏自然、愛護(hù)環(huán)境的本體意識(shí)。

    （三）關(guān)于人與動(dòng)植物關(guān)系的認(rèn)識(shí)

    侗族先民常把動(dòng)植物當(dāng)做生活中的良師益友或各種保護(hù)神，他們最崇拜的動(dòng)物是耕牛，因此，牛神成為他們的信仰對(duì)象。人們口頭上流傳著牛是上天派下來幫侗族人耕田的故事，牛是侗族地區(qū)生產(chǎn)生活非常重要的幫手。在每年農(nóng)歷四月初八或六月初六要用祭品祭拜牛神，這些日子不讓牛耕作，在家好好休息，還要專門安排人給牛洗澡，這個(gè)節(jié)日稱為“牛辰節(jié)”或“洗牛身”。在植物方面，侗族先民最崇拜古樹神和禾谷神，大多數(shù)侗族村寨植被非常好，都是綠樹環(huán)抱，宛如仙人居住之境。民諺說：“老樹護(hù)村，老人管寨”。村寨中古老的杉樹、楓樹，都被尊稱為樹神，侗族先民相信古樹也有活的靈魂，對(duì)人有重要的護(hù)佑作用。[6]侗族先民是一個(gè)以水稻耕作為主的民族，在他們的意識(shí)中，禾谷是神圣的吉祥物，他們信仰禾谷神。河邊的橋上掛幾穗禾谷，表示吉祥、平安。[7]侗族人們崇拜各種動(dòng)植物，對(duì)動(dòng)植物有一種天生的依賴感。他們直接認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)成自然資源是有限的，因此他們自然就形成了愛林護(hù)生、適度利用資源的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念。侗族社會(huì)以農(nóng)為主，兼及林業(yè)，長(zhǎng)期維持生態(tài)平衡，可謂得力于他們的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想。

    （四）關(guān)于人的生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)

    侗族人們對(duì)自己的生存環(huán)境非常重視，有一些獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。在他們的古歌中，有很多對(duì)于侗族生存環(huán)境的描述：“這里土熟地好，滿山密林是百鳥棲身的地方。”[6]依山傍水而居，是侗族千百年來認(rèn)同的理想環(huán)境模式�？梢姡�生態(tài)意識(shí)深深融入了侗族先民的內(nèi)在心靈和外在實(shí)踐中。侗族的生存理念體現(xiàn)在將各種生態(tài)系統(tǒng)都納入均衡利用的渠道，在有限的空間范圍內(nèi)，保持多種資源的合理配置。每個(gè)侗族村落，按照侗款規(guī)定，在自己生活的流域范圍內(nèi)，盡可能地保持各種生態(tài)系統(tǒng)的均衡發(fā)展。比如，侗族喜歡定居在貼近河谷盆地底部的山麓，村落面向?qū)掗煹暮庸鹊撞�，配置了稻田、魚塘、河網(wǎng)和各種引水設(shè)施。這種村落結(jié)構(gòu)很有特色，到處是水，除了河水，還有魚塘、稻田、山泉、井水。侗族的傳統(tǒng)稻田，事實(shí)上是一個(gè)天然生態(tài)系統(tǒng)的縮版。在稻田中，他們種植高桿糯稻，同時(shí)還養(yǎng)魚、養(yǎng)鴨子。除此以外，稻田中還生長(zhǎng)著很多野生動(dòng)植物，如水芹菜、蓮藕等植物，螺、泥鰍等動(dòng)物。侗族的村落依山傍水，體現(xiàn)了一種生動(dòng)和諧的美學(xué)形式。作為侗寨最具特色標(biāo)志的鼓樓和風(fēng)雨橋，不僅僅是建筑，更是侗族先民與生存環(huán)境融為一體的文化結(jié)晶。

    三、侗族古俗文化生態(tài)倫理智慧的現(xiàn)代啟示

    現(xiàn)代工商社會(huì)，科技這把雙刃劍給人類帶來了無窮的問題，尤其是資源的枯竭和環(huán)境的破壞給人類生存與生活帶來了巨大的威脅。因此，我們更應(yīng)該從中國的傳統(tǒng)文化中吸取保護(hù)環(huán)境的生存經(jīng)驗(yàn)和智慧。“要建設(shè)民族地區(qū)的和諧生態(tài)文化，培養(yǎng)民族地區(qū)村民的文化自覺和文化自信是關(guān)鍵。”[8]侗族的統(tǒng)古俗文化是侗族人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活生產(chǎn)勞動(dòng)過程中適應(yīng)其獨(dú)特的自然環(huán)境而形成的產(chǎn)物，對(duì)于這份獨(dú)特的遺產(chǎn)，我們應(yīng)該認(rèn)真挖掘和總結(jié)，在此基礎(chǔ)上取其精華，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)�？梢哉f，侗族古俗文化所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧對(duì)現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)文明建設(shè)有著可貴的啟示和裨益。

    侗族人自古至今以其生態(tài)智慧處理人與自然環(huán)境的關(guān)系，是一種和諧共生的關(guān)系，這種關(guān)系奠定了侗族傳統(tǒng)文化生態(tài)化特征的基礎(chǔ)�？梢哉f，沒有這些傳統(tǒng)古俗文化的規(guī)約與整合，那么侗族地區(qū)鬼斧神工、美輪美奐的鼓樓、風(fēng)雨橋這樣一些人文生態(tài)景觀不可能很好地被創(chuàng)造和保存，也不可能出現(xiàn)侗族大歌這樣一些民族藝術(shù)奇葩。侗族民眾對(duì)生態(tài)的保護(hù)有目共睹，他們善于傳播生態(tài)理念，每年一到春天和秋天，全寨民眾聚集到村中的鼓樓，寨老等頭人出面宣講生態(tài)保護(hù)措施，要求全體人員在此期間封閉式管理環(huán)境與資源，這樣慢慢就形成了一種習(xí)慣法。這是一種潤物細(xì)無聲地傳播生態(tài)理念的教育模式，值得現(xiàn)代人效仿。

    在當(dāng)今社會(huì)中，生態(tài)文明的建設(shè)已經(jīng)吹響了號(hào)角。但是很多人還是停留在表層認(rèn)識(shí)，僅僅重視技術(shù)和物質(zhì)，幻想通過強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科學(xué)技術(shù)一勞永逸地解決生態(tài)危機(jī)。其實(shí)，人與環(huán)境互動(dòng)產(chǎn)生的生態(tài)問題從根本上講還是人類中心主義的心理模式問題。因此，人類需要好好反思自己與自然萬物之間的關(guān)系，重新建構(gòu)一種和諧共處的關(guān)系。侗族生活地區(qū)的古俗文化，是一種深入人心的精神文化。高度重視這種文化及其蘊(yùn)含的生態(tài)理念和環(huán)保模式，發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族古俗文化重視環(huán)保的優(yōu)良傳統(tǒng)，從更深廣的人類精神生活的層面來思考解決當(dāng)代生態(tài)問題的辦法，從而更好地發(fā)揮少數(shù)民族文化在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用，可謂具有現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

    四、結(jié)語

    侗族的古俗文化滲透著古老侗族社會(huì)文化的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)了獨(dú)具特色的生態(tài)倫理意識(shí)，蘊(yùn)含著極其合理的生態(tài)大智慧。這種智慧自覺或不自覺地維護(hù)著侗族地區(qū)人與自然、人與人之間的和諧，有效地促進(jìn)了地區(qū)的生態(tài)保護(hù)。侗族人們生活的地方是一個(gè)人與環(huán)境關(guān)系和諧的人間樂園，這和侗族古俗文化中的生態(tài)意蘊(yùn)和古樸的環(huán)保習(xí)俗有著很大的關(guān)系。因此，我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，應(yīng)該認(rèn)真挖掘和研究侗族古俗文化這份獨(dú)特遺產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上取其精髓，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。當(dāng)然，在現(xiàn)代化日益發(fā)展的今天，人類的思想和生活方式發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。侗族的古俗文化也面臨著挑戰(zhàn)，如何保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化也成為我們亟待思考的問題。

    參考文獻(xiàn)：

    [1]張澤忠，吳鵬毅，米舜.侗族古俗文化的生態(tài)存在論研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

    [2]楊筑慧.侗族風(fēng)俗志[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.

    [3]陸中午，吳炳升主編.信仰大觀[M]．北京：民族出版社，2006.

    [4]石佳能.侗族文化研究筆記[M]．深圳：華夏文化藝術(shù)出版社，2000.

    [5]黔東南苗族侗族自治州文學(xué)藝術(shù)研究室編.貴州省少數(shù)民族哲學(xué)及社會(huì)思想資料選編[M]．貴陽：貴州省哲學(xué)學(xué)會(huì)

    編印，1984.

    [6]黔東南苗族侗族自治州地方志編撰委員會(huì).黔東南苗族侗族自治州地方志[M]．貴陽：貴州人民出版社，2000.

    [7]張世珊，楊昌嗣.侗族信仰文化[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1990，(6).

    [8]袁東升.民族地區(qū)和諧生態(tài)文化建設(shè)研究[J].貴州民族研究，2014，(1).

    [9]傅華.生態(tài)理論學(xué)探究[M]．北京：華夏出版社，2002.