摘要：新疆是《絲綢之路》的要沖，作為新疆主體民族之一的維吾爾族，在歷史發(fā)展進(jìn)程中受到了多種宗教、多種文化的影響，形成了維吾爾族獨(dú)特的文化特征。維吾爾族首飾文化作為中國服飾文化的重要載體，在社會(huì)發(fā)展過程中孕育了別具一格的地域特點(diǎn)和民族風(fēng)格。

 

    關(guān)鍵詞：維吾爾族；首飾文化；變遷

 

    維吾爾族首飾文化是維吾爾族長(zhǎng)期生活過程中創(chuàng)造出來的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，它自始至終伴隨著維吾爾族的生活過程，具有精神文明的含義。維吾爾族的生活風(fēng)俗、審美情趣、色彩愛好等種種文化心態(tài)組成了多元化的維吾爾族首飾文化。

    一、維吾爾族傳統(tǒng)首飾文化的演變與發(fā)展

    維吾爾族歷史悠久，作為維吾爾族服飾文化重要內(nèi)容的首飾以自己鮮明的文化特點(diǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有關(guān)維吾爾族首飾在《魏書》103卷中有這樣記載：“高車婦女常以皮囊羊骸戴于頭上，縈屈發(fā)髻而綴之，有似軒冕”。

    從吐魯番柏孜克里克石窟壁畫中可以看出，在高昌回鶻王國時(shí)期，受波斯和中原文化的影響，回鶻國王頭戴高冠，就像高起的蓮花瓣，貼金的黃色邊飾，繡的圖案是紅色的云紋，顎下結(jié)著紅色絲帶，垂在冠后�；佞X王穿著窄袖圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，腰上的革帶鑲有金飾，還有短劍、帛魚、算戴、打火石、刀、礪石等。“蹀躞七事”，穿著長(zhǎng)筒皮靴，站在彩色地毯上。

    在柏孜克里克第20號(hào)窟前壁，被勒科克剝走的兩幅王后供養(yǎng)像，王后頭戴博髻冠，上飾如意形金冠，四周插金鳳凰、花釵及步搖，金耳環(huán)下垂至肩，富麗堂皇，極為美觀。

    在喀喇汗王朝時(shí)期的維吾爾族婦女喜歡佩戴各種首飾，如“因受波斯風(fēng)俗的影響，喜戴耳環(huán)、項(xiàng)鏈、手鐲、戒指等首飾已成為喀喇汗王朝女子的時(shí)尚。首飾因貧富不同而質(zhì)地有差異，富者飾珍珠、黃金，平民女子則用銀和銅”。

    公元十三十四世紀(jì)畏兀兒族的裝飾品中有項(xiàng)鏈和手鐲，衣服上有各種顏色的纓子為裝飾，粗布的原樣被染料改變。

    在清代，據(jù)《西域見聞錄》卷七中記載，維吾爾族婦女把自己的耳部和手指用首飾裝飾得很華麗。婦女們耳朵從小就穿耳眼戴耳飾，他們佩戴的首飾富人和窮人的在質(zhì)地上有所區(qū)別，有錢人戴的首飾都是黃金和上綴珠寶、珊瑚等，窮人戴的首飾則是用銀和銅鑄成的。

    到了十八世紀(jì)下半葉至十九世紀(jì)，維吾爾族未婚女子都喜歡把頭發(fā)辮成數(shù)十，而新婚后把頭發(fā)辮成兩個(gè)后垂，喜歡紅色的纓子來點(diǎn)綴，有錢的婦女頭發(fā)上有用寶石珊瑚、銀幣等制作的發(fā)飾等，非常美觀。

    新中國成立后，我國對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的尊重給少數(shù)民族的民間工藝文化帶來了新的一面。隨著我國教育、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展新疆的少數(shù)民族青年出去學(xué)習(xí)和經(jīng)商的機(jī)遇越來越多，他們把內(nèi)地和國外的首飾款式帶到新疆來，還有一些是從內(nèi)地和國外到新疆來學(xué)習(xí)的學(xué)生和經(jīng)商的人把他們的首飾文化潛移默化地滲入到維吾爾族首飾文化中，激勵(lì)了維吾爾族首飾文化的日益發(fā)展。當(dāng)時(shí)維吾爾族女子佩戴的主要首飾有耳飾、戒指和手飾。這些首飾主要是以傳統(tǒng)紋樣為主的孜然耳飾、簡(jiǎn)單紋樣的手鐲和當(dāng)時(shí)非常受歡迎，又有民族特色的銀元制成的戒指。

    但是文化大革命時(shí)期，婦女的首飾，耳環(huán)、戒指、手鐲、項(xiàng)鏈等都被說成大逆不道，戴首飾就被說成有反動(dòng)傾向，因此，維吾爾族婦女們很少戴首飾。文化大革命過后，全國的文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的面貌，少數(shù)民族傳統(tǒng)民間工藝文化又重新得到了發(fā)展，維吾爾族婦女又重新戴上了傳統(tǒng)民族首飾。

    改革開放時(shí)期，隨著生活水平的提高，維吾爾族首飾種類也多了起來，在經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的時(shí)代，維吾爾族首飾趨向于潮流化和高檔化。尤其是到了21世紀(jì)，由于新疆經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展人民生活水平有了很大的提高，愛美的維吾爾族女子越來越多，她們用各種首飾品來裝扮自己，美化她們的生活。維吾爾族傳統(tǒng)首飾的材質(zhì)一般有黃金、銀、銅、珍珠、寶石、玉石等，這個(gè)時(shí)期她們喜歡外來的首飾品種，如沙特阿拉伯的21K金首飾，蘇聯(lián)的18K紅金首飾，法國、意大利、德國的14K金首飾等；維吾爾族首飾中出現(xiàn)了物美價(jià)廉的鍍金首飾，這些首飾樣式豐富，價(jià)格便宜，是維吾爾族中流行女性的裝飾品。

    在維吾爾族社會(huì)中，大部分女子都佩戴首飾，無論她是國家公務(wù)員還是經(jīng)濟(jì)收入不高的一般家庭婦女，她們都有一套結(jié)婚時(shí)作為嫁妝買的黃金首飾，這些首飾在她們參加各種宴會(huì)、重要儀式時(shí)是不可缺少的裝飾品。

    二、維吾爾族首飾文化的變遷

    維吾爾族傳統(tǒng)首飾文化隨著社會(huì)生活的發(fā)展不斷發(fā)生變化。當(dāng)今時(shí)代，由于種種原因和現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，在材料上、技藝、種類、造型紋樣、名稱等都有了不同程度的變異，導(dǎo)致了傳統(tǒng)首飾文化的變遷。

    （一）維吾爾族首飾材質(zhì)的變遷

    首飾制作工藝是維吾爾族最古老的傳統(tǒng)之一，金銀首飾制作在新疆喀什最為發(fā)達(dá)。制作首飾的主要材質(zhì)有：金、銀、玉石、青金石、珍珠、銅等等。維吾爾族女子喜歡金首飾和用玉石制作的首飾。新疆自古以來就盛產(chǎn)玉石而聞名天下，而有關(guān)和田玉的記載我們?cè)谑妨现幸部梢钥吹�。元代維吾爾詩人馬祖常在《河湼即事》詩中寫道：“波斯老買度流沙，夜聽駝鈴識(shí)途賒。採玉河邊青石子，收來東國易桑麻。”在《山海經(jīng)》中描述我國產(chǎn)玉的多處地區(qū)，指出了西域的昆侖山盛產(chǎn)玉石。昆侖玉就是和田玉。和田玉種類繁多，如白玉、紅玉、墨玉等。維吾爾族居民把玉石制作成項(xiàng)鏈、手鐲、手鏈、戒指等首飾佩戴，裝飾自己。

    維吾爾族人也喜歡黃金首飾，因?yàn)槎鄶?shù)維吾爾族婦女認(rèn)為黃金首飾是身份的標(biāo)志，不管是有錢人還是窮人只要是已婚婦女至少有一兩件黃金首飾品，尤其是新疆南疆的維吾爾族婦女很喜歡佩戴黃金首飾，對(duì)銀質(zhì)和其他材質(zhì)的首飾品不是特別感興趣。

    隨著時(shí)代的發(fā)展，維吾爾族首飾材質(zhì)有了變化，自改革開放以來，維吾爾族首飾文化受到了外來文化因素的影響，比如，在20世紀(jì)初，維吾爾族首飾材質(zhì)，隨著伊犁口岸、喀什口岸的開放，首先受到了前蘇聯(lián)和巴基斯坦首飾的影響，蘇聯(lián)首飾的材質(zhì)主要是以紅金為主，也有紅銅材質(zhì)的，而巴基斯坦首飾主要以一般的金屬材料鍍金制成，成品閃閃發(fā)光深受維吾爾族女士們的喜愛。而到了20世紀(jì)末和21世紀(jì)初意大利，德國、法國等歐洲國家的18K、14K鑲寶首飾，迪拜、土耳其等中東國家的97%的黃金首飾，深圳，香港的純白金、黃金首飾進(jìn)入了維吾爾族的首飾市場(chǎng)，維吾爾族首飾匠們爭(zhēng)先恐后地模仿起了他們的首飾材質(zhì)制作技術(shù)。以前制作首飾時(shí)鑲嵌的寶石都是天然的寶石，偶爾也用人工寶石，而現(xiàn)在首飾市場(chǎng)上出現(xiàn)了人工玻璃，首飾鑲寶框架也是一般的金屬制成的首飾品。

    在20世紀(jì)末，維吾爾族首飾行業(yè)中也出現(xiàn)過貨品純度，工藝質(zhì)量下降的趨勢(shì)。黃金首飾的純度出現(xiàn)過不到60％便當(dāng)做99.9％賣掉的現(xiàn)象，制作工藝也不精細(xì)等。但是，到了21世紀(jì)初，維吾爾族黃金首飾行業(yè)重新興旺起來了，對(duì)首飾品的工藝、質(zhì)量、純度有了新的要求。

    值得一提的是，維吾爾族民間首飾匠一般不會(huì)去制作那些便宜的所謂“假”東西，他們用的首飾質(zhì)料一般是黃金，紅金，銀、天然寶石等。那些所謂的“假”首飾都是由小的手工藝品工廠制作出來的，材質(zhì)是鐵、不銹鋼、塑料、有機(jī)玻璃等。筆者在烏魯木齊“大巴扎”等地考察時(shí)發(fā)現(xiàn)這些便宜又漂亮的

    “冒牌貨”不仔細(xì)觀察與真貨難以分辨。
    （二）維吾爾族首飾造型紋樣的變遷

    維吾爾族傳統(tǒng)首飾造型紋樣有植物紋樣，比如，水果類（葡萄、櫻桃、巴丹木、石榴、杏子），花卉類（牡丹花、玫瑰、棉花），植物的各個(gè)部分以及新疆各個(gè)地方的特產(chǎn)水果紋樣等。還有各種幾何紋樣，如生活器具紋樣、天體紋樣、建筑紋樣等等。而現(xiàn)在維吾爾族首飾的造型紋樣在原有的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了新的樣式，如像香奈兒、PLAYBOY、夢(mèng)特嬌等國際標(biāo)志為紋樣，十字架紋樣、三個(gè)八、三個(gè)九、三個(gè)六等數(shù)字紋樣還有把自己的名字作為紋樣以項(xiàng)鏈的形式掛在脖子上。

    現(xiàn)在維吾爾族首飾造型紋樣逐漸走向了大眾化，不管是哪個(gè)民族的哪個(gè)國家的首飾，不管它的紋樣如何只要佩戴起來時(shí)尚、好看，維吾爾族女子都喜歡用它們來裝飾自己。

    （三）維吾爾族首飾工藝的變遷

    維吾爾族首飾匠制作工藝都比較簡(jiǎn)易，他們處理貴金屬的方法大致有如拔絲、捶打、壓花、雕刻、軋花、貼金箔、切割、鑲嵌和表面�；�。在制作傳統(tǒng)首飾時(shí)，拉絲，掐絲，焊接，嘴吹銅管熔金煉銀，釘鉚，雕刻，珠寶鑲嵌，都是用傳統(tǒng)的手工法。金銀是特殊的金屬，鑲嵌物是硅酸鹽之類的人造石或天然晶料，因此，所需要材料也特別講究。色料有:桃紅、蕉藍(lán)、艷綠、桔黃、青蓮、墨黑。在經(jīng)過精心雕刻加工后的金銀架上再鑲嵌五光十色的各類寶石，這些首飾顯得非常艷麗多彩。

    目前，維吾爾族首飾匠制作的首飾類型有：耳環(huán)、戒指、項(xiàng)飾、手飾、發(fā)卡和花帽上的配飾等。維吾爾族首飾匠們?yōu)榱宋�引顧客從深圳、迪拜、土耳其等地引進(jìn)了各種款式的首飾。深圳的首飾廠商根據(jù)維吾爾族首飾匠的要求給他們制作各種造型的首飾模子，用這些模子制作首飾又能節(jié)省時(shí)間，又能制作出維吾爾族婦女喜歡的首飾品。因此，會(huì)制作傳統(tǒng)首飾紋樣的首飾匠越來越少，傳統(tǒng)手工藝日漸衰退。

    三、維吾爾族首飾文化變遷的原因及其特點(diǎn)

    文化人類學(xué)者們認(rèn)為文化變遷就是指由于族群社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個(gè)族群文化的改變。出現(xiàn)文化變遷有內(nèi)在和外在原因，內(nèi)在原因就是社會(huì)內(nèi)在變化而出現(xiàn)的；而外在原因就是我們生活的自然環(huán)境的變化以及我們生活的社會(huì)文化環(huán)境的變化比如外來文化，政治、經(jīng)濟(jì)制度的改變和遷徙等。

    維吾爾族首飾文化的變遷與中國社會(huì)歷史的變遷，新疆當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展與人們觀念的變化是有關(guān)系的。

    （一）宗教信仰

    維吾爾族信仰過崇拜蒼天、崇拜樹木、崇拜大自然，相信萬物有靈的原始多神教薩滿教，還信仰過道教、摩尼教、祆教（拜火教）、佛教（包括漢傳佛教和藏傳佛教）和伊斯蘭教。維吾爾族自16世紀(jì)皈依伊斯蘭教至今，深深地滲入到維吾爾族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化之中�，F(xiàn)在，維吾爾族的首飾文化體現(xiàn)著 伊斯蘭教的審美觀念和審美取向同時(shí)也體現(xiàn)著維吾爾族曾經(jīng)信仰過的每一種宗教的審美精神。

    在維吾爾族信仰伊斯蘭教以前，男女都佩戴首飾。而信仰伊斯蘭教后只有婦女才能佩戴首飾，男人只能戴戒指，這時(shí)戒指有印章的作用是權(quán)力的象征。男人們佩戴的戒指的材料不能用黃金，只能用像銀、銅等金屬，因?yàn)樵谝了固m教中黃金對(duì)于男人來說是不合法的、不潔的。

    （二）新技術(shù)的介入

    維吾爾族傳統(tǒng)首飾品完全是用手工制作的。當(dāng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇以后，維吾爾族傳統(tǒng)首飾制作工藝也在技術(shù)上找出路。按傳統(tǒng)的首飾制作方法拔絲、捶打、壓花、雕刻、軋花、貼金箔、切割、鑲嵌和表面�；�等。隨著新技術(shù)的進(jìn)入首飾匠們直接引進(jìn)了各種首飾紋樣現(xiàn)成做好的模子，把貴金屬放在模子里直接熔化，不到幾分鐘成品就出來了，這樣能節(jié)省時(shí)間又能節(jié)省人力。不過，一些傳統(tǒng)的耳飾還是用手工制作，因?yàn)檫@些耳飾無法用新技術(shù)完成。

    （三）外來文化和價(jià)值觀念的變化

    維吾爾族首飾制作工藝是維吾爾族民間工藝的上品。上世紀(jì)八九十年代隨著改革開放的浪潮，許多年輕人出去學(xué)習(xí)、做生意或者打工等原因到國外或者國內(nèi)發(fā)達(dá)的地區(qū)，在那里受到了當(dāng)?shù)匚幕�的影響�?duì)民族文化的認(rèn)識(shí)有了改變，他們認(rèn)識(shí)不清民族傳統(tǒng)工藝的重要性，認(rèn)為那是很土的難看的東西。即便沒有出去過的年輕人也受到了現(xiàn)代首飾文化的影響，對(duì)傳統(tǒng)的首飾工藝品很冷淡，追求時(shí)尚和品牌首飾品。這種價(jià)值觀念的改變使維吾爾族傳統(tǒng)首飾工藝失去了生產(chǎn)傳承的土壤。

    （四）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

    改革開放后，新疆的經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，維吾爾族的生活水平也有了大的改變。各種各樣的金、銀首飾在新疆農(nóng)村婦女中開始普遍起來。佩戴首飾的維吾爾族婦女越來越多，她們非常喜歡打扮自己，他們通過佩戴金發(fā)飾、耳飾、項(xiàng)飾、胸飾、手飾等把自己打扮得越來越華貴，美麗。

    筆者在和田市的金銀首飾市場(chǎng)看到，和田的首飾種類多了起來，樣式新穎，造型紋樣大方，體積比其他地方的大，重要的是這些首飾店鋪生意很火，店鋪前有來自各行各業(yè)的婦女們，如：準(zhǔn)備結(jié)婚的新娘子，時(shí)尚的中年婦女，也有一些老年婦女，在定制或者購買符合自己經(jīng)濟(jì)情況，喜好和審美標(biāo)準(zhǔn)的琳瑯滿目的首飾。

    當(dāng)時(shí)我采訪了一位維吾爾族中年婦女，她是一位農(nóng)民，正在為自己的新媳婦挑選首飾，她說今年我們種的核桃豐收，核桃賣得不錯(cuò)，趁此，我想給我的新媳婦買一兩件黃金首飾。我問她您想買什么樣子的首飾時(shí)，她愉快地笑著說價(jià)錢不是問題，只要我兒媳喜歡就行。

    四、結(jié)論

    文化變遷是一種必然的規(guī)律，首飾作為民族的象征和民族文化的重要組成部分也隨社會(huì)生活的變遷不斷發(fā)生變化。

    維吾爾族首飾文化有著悠久的歷史和良好的發(fā)展前景�，F(xiàn)代社會(huì)中，由于維吾爾族社會(huì)文化的變化與外來文化的不斷交流，維吾爾族首飾文化處在不斷創(chuàng)新和變革之中。在文化變遷中，維吾爾族首飾文化在借鑒外來的首飾文化的同時(shí)，又形成了具有獨(dú)特地域風(fēng)格和民族風(fēng)格的首飾文化。維吾爾族首飾文化作為一種文化符號(hào)自始至終用無聲的語言參與到維吾爾族的生活中。

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