摘要：羌族多聲部民歌是羌族藝術(shù)寶庫中最為重要的一部分，廣泛地聯(lián)系著羌族民眾日常生活生產(chǎn)的方方面面，本文以四川省阿壩州羌族多聲部民歌為對象，全面討論了該類民族藝術(shù)形式上、類型上和音樂形態(tài)特征方面的特點(diǎn)，由此提煉了該類民歌可以發(fā)揮的重要社會(huì)功能和作用，以便能夠促使更多的社會(huì)關(guān)注落實(shí)在羌族民間音樂的發(fā)展上，為該藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)提供更好的環(huán)境和基礎(chǔ)。

 

    關(guān)鍵詞：羌族；多聲部民歌；歷史起源；社會(huì)功能

 

    羌族的民族特性主要是勤勞樸實(shí)和擅長歌舞，在音樂方面保持著古樸的特點(diǎn)。而在該民族音樂的眾多表現(xiàn)形式里，多聲部民歌有著非常重要的地位，是羌族文化中珍貴的藝術(shù)瑰寶。這種音樂形式和羌族日常生活有著非常緊密的聯(lián)系，表現(xiàn)出了非常突出的生命力，是羌族前人在藝術(shù)創(chuàng)造方面遺留下來的重要成果。本文選擇了四川省阿壩州羌族多聲部民歌作為對象，對于這類藝術(shù)形式形成的歷史、主要類型和特征給予全面分析，促使更多人了解羌族音樂。

    一、羌族多聲部民歌的演進(jìn)

    羌族多聲部民歌最初出現(xiàn)的具體時(shí)間迄今為止也無法準(zhǔn)確定位。造成這種情況的一個(gè)關(guān)鍵性原因在于，羌族雖然擁有本民族語言，但是卻一直沒有形成自己特有的文字，羌族的文化傳承與習(xí)俗傳承，最主要是通過長輩對晚輩的口耳相傳實(shí)現(xiàn)的。不過還有著較多的依據(jù)可以用于證明該類多聲部民歌有著非常久遠(yuǎn)的發(fā)展歷程：第一個(gè)證據(jù)在于，保持著非常古老的歌唱習(xí)俗。羌族民眾長期都采取了“以歌代文”的形式，用歌唱的方式將本民族的歷史事件、文化內(nèi)容記載和傳遞下去，使得后代能夠繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化。第二個(gè)證據(jù)在于，相關(guān)的生產(chǎn)方式極為古老。[1]羌族生產(chǎn)水平非常低，因此為了生存，主要是通過集體勞作的方式，相互幫助、共渡難關(guān)，并且因?yàn)檫@種集體勞動(dòng)而形成了該民族的多聲部民歌。

    第三個(gè)依據(jù)在于，該類民歌的歌詞具有古老的氣息。這類歌詞一部分來自于歌唱者的即興創(chuàng)作，而其他的主要部門都是通過世代相傳的方式保存下來的，在很多演唱過程中，演唱者本身也弄不懂歌詞說的是什么。該情況從一個(gè)角度證明了現(xiàn)代和古代羌語與古時(shí)羌語確實(shí)存在著明顯的差異，同時(shí)也說明了該類民歌出現(xiàn)的時(shí)間非常早。

    二、羌族多聲部民歌的主要類型

    羌族多聲部民歌的主題廣泛、歌詞生動(dòng)活潑、形式多樣、內(nèi)容豐富�，F(xiàn)階段基本出現(xiàn)在岷江上游區(qū)域的羌族北部方言區(qū)，一般都采取二聲部的形式。以演唱場合和功能為標(biāo)準(zhǔn)，該類民歌主要包括五種：

    （一）山歌

    羌族山歌在羌語中被稱呼為“喔都惹木”，其內(nèi)涵是產(chǎn)生在鄉(xiāng)村田野間的一類歌曲。按照演唱形式和出現(xiàn)的場合為標(biāo)準(zhǔn)，這類曲目可以進(jìn)一步細(xì)分為三種：[2]

    1.第一種是“哈依哈拉”：主要為羌族青年所喜愛，一般在山上放牧過程中，或者出現(xiàn)于野外行路時(shí)。在一定的情況下，還能夠起到信息傳遞的作用。在演唱時(shí)，旋律悠揚(yáng)，聲調(diào)高亢，節(jié)奏平穩(wěn)，演唱過程中，采用五聲徵調(diào)式，另外，他以樂段體為主要曲式結(jié)構(gòu)。這類曲目主要是以自然和個(gè)人心境為主要的對象進(jìn)行情感的抒發(fā)，在表演時(shí)主要是男聲重唱或男女聲對唱。

    2.第二種是“尕羅”：該類曲目可以出現(xiàn)在很多場合。從特點(diǎn)上來看，和“哈依哈拉”差不多，不過這類曲目的表演者規(guī)定必須是兩位，顫音是其表演時(shí)較為頻繁使用的形式。當(dāng)這類曲目在演唱的時(shí)候，不同的聲部產(chǎn)生的不同旋律結(jié)合在一起，其歌詞主要是虛詞。

    3.第三種是“婁”：這類曲目一般是該民族的女性在地里勞作或一起出門時(shí)中意的歌唱內(nèi)容，參與演唱的一般在兩到八位之間，主要是以重唱的方式演繹。從內(nèi)容來看，有較多的襯詞，并且主要形成的是樂段體的結(jié)構(gòu)。該類曲目主要表達(dá)的是羌族女性內(nèi)心自由和輕松的快樂情緒。

    （二）勞動(dòng)歌

    在羌族人民勞動(dòng)過程中，產(chǎn)生了勞動(dòng)歌。羌族人民將勞動(dòng)歌稱為“直布勒惹木”。以適用的勞動(dòng)場合和時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)，這類歌曲又進(jìn)一步可細(xì)化為三種：

    1.勞動(dòng)過程演唱。這類曲目一般出現(xiàn)于日常的田間勞動(dòng)場合。在歌唱時(shí)，參與者分別歸于兩組，以輪番對唱的形式來進(jìn)行，并且是一句一句交替開唱。其中，需要確定一個(gè)領(lǐng)唱的人，讓他負(fù)責(zé)高聲部部分，其余的人進(jìn)行低聲部部分演唱，共同形成了分聲部式的支聲合唱效果。唱詞全部都是用襯詞或固定詞句作為內(nèi)容。曲調(diào)一般都不長，主要采取了上下句結(jié)構(gòu)，節(jié)奏的律動(dòng)更加突出，有著濃郁的民族特

    點(diǎn)。

    2．勞動(dòng)間歇演唱。這類曲目通常情況下都出現(xiàn)在休息期間，所以在節(jié)奏上表現(xiàn)得更加自由。從形式上來看，必須是兩位男性羌民的對唱，同時(shí)采取顫音作為基本的唱法。從曲體特點(diǎn)和基本風(fēng)格來看，和前面一類差不多。不過也有一些自己的特點(diǎn)，主要在于不同時(shí)段可以演唱的曲目需要遵從一定習(xí)慣安排，舉例來說，上午和下午可以唱的曲目不一樣，前后唱的曲目也有固定順序等。此外，該類曲目的歌詞也都是虛詞。

    3．收工時(shí)演唱。這類曲目，一般而言，經(jīng)常出現(xiàn)在勞動(dòng)結(jié)束后回家的路上，男女對唱是其主要的演唱形式；其主要特征有旋律自然、節(jié)奏完整、調(diào)式變化規(guī)律、聲部之間交叉現(xiàn)象頻繁以及內(nèi)容主要都用襯詞，并且有較多的“納登恰”固定襯詞摻雜其中。

    （三）酒歌

    這類曲目通常也被稱為“西惹木”。[3]主要出現(xiàn)在羌族婚喪等請客迎賓過程中需要飲酒的場合，是該民族各類歌唱形式中最為古老的一類。在音調(diào)方面，這類曲目非常高亢，在旋律上多出現(xiàn)四、五度的跳進(jìn)，節(jié)奏上則具有寬廣的特點(diǎn)；演唱技巧主要采取了非常明顯的顫音，在音色上也有著非常豐富的轉(zhuǎn)變，歌聲起伏，不同聲部問答之間，上下錯(cuò)落，交織在一起，具有了非常強(qiáng)的感染力和表現(xiàn)力；在內(nèi)容上，主要是演唱者在當(dāng)場創(chuàng)作填詞，幾乎都用“厄羅納基，厄舍納依”等虛詞作歌詞的最開頭。

    （四）風(fēng)俗歌

    風(fēng)俗歌被羌族人民稱為“祖惹木”，主要出現(xiàn)在婚喪、節(jié)慶以及祭祀等民族風(fēng)俗場合，具體來說又可以進(jìn)一步歸類為：

    1.“勒薩”。他主要用于喜慶的活動(dòng)里，采取盤歌，也就是問答的方式來演出。參與者的數(shù)量沒有限制，基本上劃分為兩組隊(duì)伍后，對答呼應(yīng)地開始演唱，同時(shí)還利用一些簡單的肢體語言，如手勢與步伐相結(jié)合。在歌詞結(jié)構(gòu)上，通常包括兩個(gè)樂句，上句是虛詞，下句是實(shí)詞；旋律變化多端，節(jié)奏平穩(wěn)；歌曲來自于世代傳承。[4]

    2.“頌經(jīng)調(diào)”。他主要包括兩種類型，一種是“釋比”的頌經(jīng)調(diào)，另一種是一般羌民的轉(zhuǎn)山調(diào)。分別由“釋比”獨(dú)自完成和羌人的集體完成的兩個(gè)聲部的合唱，該類曲目演唱時(shí)氣氛莊嚴(yán)，演唱者都保持著虔誠的態(tài)度；在旋律方面，主要吟誦表達(dá)的方式，因此能夠產(chǎn)生哀婉的效果，在節(jié)奏上的起伏非常

    少。

    （五）舞歌

    舞歌被羌族人民稱為“薩朗”，他主要是羌族人民的一種集體歌舞形式。以不同場合表演的形式為分類標(biāo)準(zhǔn)，可以將這類曲目進(jìn)一步細(xì)分為：

    1.喪事薩朗。在羌語中將這種舞歌叫做“乃布格惹木”，是舞唱結(jié)合的一種形式，專門出現(xiàn)在族內(nèi)給老年人吊唁的場合中。演唱形式主要是男女對唱，演唱需要呈現(xiàn)出哀怨凄涼的氛圍，有著非常分明的節(jié)奏感，在舞步上也節(jié)奏緩慢，營造出非常沉悶陰郁的現(xiàn)場氣氛，和莊嚴(yán)的場面。

    2.喜事薩朗。他被羌族人民稱為“勒魯惹木”，多見于羌族人民歡樂喜慶的場合。主要通過同聲或混聲合唱的方式來表演，內(nèi)部幾乎都是襯詞，節(jié)奏強(qiáng)烈，曲調(diào)短促，調(diào)式頻繁交替，兩個(gè)聲部形成的是分聲部的支聲織體，很好地反映了該民族樂觀豪邁的心理特征。

    三、羌族多聲部民歌的形態(tài)特征

    1．演唱形式。羌族多聲部曲目，一般都形成了一定絕對或相對固定的組織結(jié)構(gòu)，主要采取了同音色合唱或重唱的形式，也有較多的男、女共同參與的合唱式對唱形式，而混聲形式則相對并不是很多見。[5]決定該特點(diǎn)的影響因素主要包括：（1）勞動(dòng)組合方式。各種類型的多聲部民族歌曲，主要具體聯(lián)系著相應(yīng)組合方式的勞動(dòng)實(shí)踐。由于羌族人民男女勞動(dòng)分工明顯，導(dǎo)致了羌族民歌也大都表現(xiàn)為男女對唱的形式。（2）自然環(huán)境。羌族由于自身的地理位置，生產(chǎn)方式非常落后，生產(chǎn)力水平很低，這些都決定了羌族人民生產(chǎn)過程中必須通過集體力量，具體體現(xiàn)在該民族的民歌方面，就表現(xiàn)合唱占據(jù)了主導(dǎo)地位；（3）生理特征。主要是因?yàn)樾詣e不同的羌族人在音域上的不一樣，如果采取混聲合唱的方式，會(huì)使得不同聲部間有著明顯的差異，形成間隙分離的問題，而如果采取同音色合唱或重唱的方式，則能夠?qū)崿F(xiàn)良好的協(xié)調(diào)，所以同音色合唱或重唱在羌族的民歌演唱領(lǐng)域頻繁出現(xiàn)；（4）生活風(fēng)尚。“男聲合唱”主要出現(xiàn)在宴請或祭祀先人的場合，而“女聲合唱”主要出現(xiàn)在新娘出嫁或女性羌族人集體活動(dòng)的場合。由于上述原因，羌族的民歌在演唱時(shí)基本上都形成了同聲合唱或重唱。

    2．演唱方法。羌族的多聲部民歌不管一次合唱的人數(shù)規(guī)模大小，都僅僅確定一個(gè)主唱來完成高聲部的演出，同時(shí)這個(gè)主唱也是領(lǐng)唱，其他參與者共同承擔(dān)低聲部的唱誦。所以這個(gè)單獨(dú)的領(lǐng)唱人員，不僅要嗓子好，而且還應(yīng)該積累很多的演唱經(jīng)驗(yàn)。

    3．演唱特點(diǎn)。羌族多聲部民歌演唱過程中，一般都采取漸漸慢下來的中速，同時(shí)，較多地采取了中立音和“搖聲”來進(jìn)行演唱。該類“搖聲”的歌唱技巧，根源在于羌族語言在聲調(diào)上的起伏特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)歌唱能夠真正體現(xiàn)羌族語言的音調(diào)和音色。

    4．聲部內(nèi)部和不同聲部間的聯(lián)系。在結(jié)構(gòu)上，主要包含領(lǐng)唱和合唱這兩個(gè)基本的聲部。在非常少的一些演唱場合，會(huì)產(chǎn)生很多歌聲部，原因是合唱演唱者非常多。兩個(gè)聲部之間的聯(lián)系主要在于：橫向主要表現(xiàn)為一樣的詞保持同樣的節(jié)奏，縱向維度包括大二度、大三度、小三度等多種類型的音程結(jié)合形式，同時(shí)，二度音程是其中運(yùn)用得最多的一種結(jié)合形式。此外，快要結(jié)束時(shí)，大多數(shù)都采取同音。

    5．節(jié)奏和節(jié)拍。羌族多聲部民歌在這方面主要?jiǎng)澐譃樽杂珊鸵?guī)整兩大類，分別覆蓋了不同的民歌體裁。其中，前一類主要包括山歌、酒歌、風(fēng)俗歌這些類型；而后一類主要包括勞動(dòng)歌、舞歌之類的多聲部民歌。在基本節(jié)奏上，這類民歌主要可以歸類為均分和非均分兩種。前者主要存在于勞動(dòng)歌或舞歌 里；而后者主要表現(xiàn)為短長型和長短型兩類結(jié)構(gòu)，主要存在于酒歌、風(fēng)俗歌等相對古老的曲目里。

    6．歌詞特點(diǎn)。該類民歌的內(nèi)容較少部分是歌唱者現(xiàn)場創(chuàng)作，而主要的部分都來自于羌族的古老傳承。所以，在很多場合里，多聲部民歌的歌唱者也并不知道正在演唱的歌詞是什么意思。歌詞和音樂之間的結(jié)構(gòu)有著非常緊密的對應(yīng)關(guān)系。

    四、羌族多聲部民歌的社會(huì)功能和作用

    1.民族團(tuán)結(jié)功能

    這類民歌能夠很好地團(tuán)結(jié)羌族民眾，能夠?yàn)槊褡鍒F(tuán)結(jié)、共同發(fā)展提供正能量。該項(xiàng)重要功能突出地表現(xiàn)為其中蘊(yùn)含的民族共同信仰。“釋比”在各種場合所演繹的宗教典故，就能夠帶來這種重要的凝聚作用。羌族是一個(gè)多神的宗教體系，并且將每一種神靈都認(rèn)為非常重要，所以在節(jié)慶或其他一些重要的風(fēng)俗活動(dòng)里，都必然會(huì)演出諸神壇歌，以便獲取各類神靈的佑護(hù)。而該類壇歌的每一次演出，都會(huì)使得羌族內(nèi)心深處的宗教和民族情感進(jìn)一步加深，從而在精神和心理層面上產(chǎn)生更強(qiáng)的民族認(rèn)同感。

    2.道德規(guī)范功能

    該類民歌是羌族民族文化中最為核心的一分子，對族人的言行和思想狀況都有著非常明顯的規(guī)范價(jià)值，也是該民族道德標(biāo)準(zhǔn)的一種具體體現(xiàn)。經(jīng)過了歷史洗禮的民族道德規(guī)范常常比成文法具有更好的效果，能夠更好地推行積極向上、正面友善的言行。

    3.認(rèn)識(shí)和教育功能

    羌族多聲部民歌里包含的內(nèi)容豐富，生產(chǎn)技能和文化知識(shí)是其中重要的組成。在勞動(dòng)現(xiàn)場、宗教儀式、節(jié)慶活動(dòng)等各類場合里，將其中所包含的民族特有文化內(nèi)容讓每一位羌族人都能夠很方便地了解和掌握，從而實(shí)現(xiàn)了潛移默化的知識(shí)文化的傳遞效能。這種教育作用不只是體現(xiàn)在對民族兒童的啟蒙教育上，還會(huì)因?yàn)槌砷L過程中進(jìn)一步領(lǐng)悟民歌中的內(nèi)涵，而獲取更多的民族文化傳承。

    4.審美功能

    多聲部民族中包含了該民族眾多的審美標(biāo)準(zhǔn)和心理特點(diǎn)。在多聲部民歌的演繹和傾聽中，就可以使得該民族與眾不同的民族精神得到全面地展現(xiàn)，使得大家能夠更好地對羌族性格中內(nèi)涵的美感觸和分享，從而使得這種樸素的民族審美觀念發(fā)揮更大的感染力，使得更多的民眾能夠從中獲取美的喜悅。

    5.娛樂功能

    該類民歌的娛樂性，體現(xiàn)在日常羌族的生產(chǎn)和生活里不經(jīng)意間就會(huì)響起的優(yōu)美歌聲，使得羌族的勞動(dòng)和生活都擁有了很多的快樂，能夠更加有效地提高羌族一般民眾的勞動(dòng)積極性，也使得農(nóng)閑生活變得多彩。

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