一、塞爾對(duì)盲語行為理論的發(fā)展

　　奧斯汀的弟子、美國(guó)哲學(xué)家塞爾在繼承并修正奧斯汀的理論的基礎(chǔ)上發(fā)展和完善了言語行為理論。塞爾不僅繼承和修正了奧斯汀的言語行為理論，而且把對(duì)言語行為理論和對(duì)話語意義的研究提升到對(duì)人類交際的研究。他認(rèn)為使用語言就像人類社會(huì)的許多其它活動(dòng)一樣，是一種受規(guī)則制約的有意向的行為活動(dòng)。他繼承和發(fā)展了言語行為三分說，取消了以言表意行為，認(rèn)為它與以言行事行為沒有根本的區(qū)別。他用“命題行為”取代了以言表意行為，把言語行為分為四類：發(fā)話行為，命題行為，以言行事行為，以言取效行為。
 

　　塞爾提出了不同于奧斯汀的發(fā)話行為和命題行為這兩個(gè)全新的概念。他在研究言語行為時(shí)把一句話的命題內(nèi)容和它的施事行為聯(lián)系起來。塞爾對(duì)語言功能的劃分比奧斯汀的劃分更加深入和全面，但塞爾對(duì)奧斯汀的以言行事行為的分類提出了批評(píng)，他認(rèn)為奧斯汀的分類只是對(duì)施為動(dòng)詞的分類，而不是對(duì)行為的分類。塞爾對(duì)言語行為進(jìn)行了更為全面的考察和研究，把以言行事行為重新分為五類：即斷定式、指令式、承諾式、表情式、宣告式。塞爾的言語行為理論的一大特征就是強(qiáng)調(diào)語句的意向性概念。在言語行為之中，說話者用語言符號(hào)表達(dá)意向，但是語言符號(hào)本身并沒有意向性，它是由心智的意向性派生而來。因此，意向性是語言交流的一大特征。塞爾在強(qiáng)調(diào)意向性的同時(shí)，也十分重視言語行為規(guī)則的重要性，他認(rèn)為意義是內(nèi)在意向和外在言語行為規(guī)則相結(jié)合的產(chǎn)物，話語的意義不僅在于說話者的意向，還在于規(guī)則、約定、習(xí)慣等因素。

　　在言語行為理論發(fā)展階段，塞爾提出了間接言語行為理論——即通過一個(gè)言語行為間接實(shí)施另一個(gè)言語行為。間接言語行為理論的提出使人們意識(shí)到語句的字面意義和話語意義不是一一對(duì)應(yīng)的，一句話因語境不同可能同時(shí)具有多個(gè)話語意義，一定的話語意義也可以有多個(gè)句子形式來表達(dá)。這在一定程度上解決了語句的字面意義和說話人的言外之意的關(guān)系問題，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了語境和交際者雙方共有的知識(shí)在理解話語時(shí)的重要性。

　　但是塞爾對(duì)施事行為的分類仍然有不足之處。第一，塞爾的分類前后沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并不是像他所聲稱的那樣分類建立在言語得體的條件之上。第二，塞爾提出了區(qū)分施事行為的十二大準(zhǔn)則，但是在實(shí)際應(yīng)用中只使用了其中的四個(gè)，這種做法讓十二大準(zhǔn)則失去了意義。第三，塞爾對(duì)言語行為的分類主要是從心理狀態(tài)、適配范圍和施事目的三個(gè)方面做出的，筆耕文化推薦期刊，分類相互交錯(cuò)，如果換一個(gè)角度分析言語行為，就會(huì)有不同的分類。第四，盡管塞爾承認(rèn)語境在間接言語行為的解釋中起著非常重要的作用，但是他沒有提出在不同的言語行為中，語境條件必須具體化，否則無法準(zhǔn)確理解話語含義。第五，塞爾把言語行為的研究局限于人的心智，忽視言語行為是一種人類的社會(huì)交往活動(dòng)的特點(diǎn)，忽視了言語行為的社會(huì)性。

　　二、梅伊的語用行為理論

　　隨著言語行為研究進(jìn)一步深入，語境、社會(huì)和文化因素進(jìn)入了言語行為研究的領(lǐng)域。當(dāng)代著名語用學(xué)家梅伊(Ja．cob．L．Mey)提出了一種全新的語用學(xué)理論。他把語用行為界定為語境化的適應(yīng)性行為，把所有使自已適應(yīng)語境或者是使語境適應(yīng)自己的交際行為，都?xì)w類于語用行為。這些行為包括言語行為、間接言語行為、會(huì)話行為、非語言交際行為等。該理論十分強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)功能，認(rèn)為語言同社會(huì)、文化、環(huán)境等密不可分，語用行為既產(chǎn)生于語境，同時(shí)又受語境所制約。梅伊的語用行為理論突出了交際行為的語境對(duì)語言使用的決定作用，強(qiáng)調(diào)語言交際是一種社會(huì)行為，社會(huì)在通過適當(dāng)條件、規(guī)約、文化等方式發(fā)揮作用。

　　語用行為理論和言語行為理論的主要區(qū)別在于對(duì)“行為”一詞的所指不同。語用行為理論的“行為”指主要通過語言進(jìn)行的社會(huì)交往活動(dòng)，包括說話、表情、動(dòng)作等所有言語和非言語交際行為；而言語行為理論的“行為”則專指說話人的話語，即使用語言的行為。語用行為理論從語言使用和理解的角度，研究人們的交際自由、制約以及因此而決定的交際行為，把言語交際看作社團(tuán)成員之間的社會(huì)文化行為，突出語境特別是社會(huì)、文化語境的重要作用。在語境中言語和非言語交際行為的地位是平等的。語用行為理論強(qiáng)調(diào)的是情景決定話語，即情景是第一位的，實(shí)際說出的話語是第二位的，因?yàn)槭�為行為和取效行為如何都最終取決于具體情景或語境。

　　語用行為理論把研究重心從微觀層面的言語本身，轉(zhuǎn)向宏觀層面的以言語為主的交際行為和行為效果，把研究重點(diǎn)放在語境為交際行為(言語和非言語的)所創(chuàng)造的可能性或自由空間上，更加關(guān)注交際行為是否有效，認(rèn)為凡是交際者在語境中認(rèn)為可以接受的行為就是恰當(dāng)?shù)恼Z用行為。語用行為理論在更高的層次上闡釋了言語行為理論所描述和解釋的語言現(xiàn)象，展現(xiàn)了當(dāng)代語用學(xué)研究新的發(fā)展空間，預(yù)示著語用行為研究將成為言語行為研究發(fā)展的新趨向。

　　三、結(jié)束語

　　哲學(xué)是關(guān)于思維的科學(xué)，語言是思維的載體。加世紀(jì)語言哲學(xué)開始成為第一哲學(xué)。言語行為理論的產(chǎn)生既是對(duì)語言的哲學(xué)思考，也是對(duì)語言哲學(xué)的新發(fā)展。從維特根斯坦到奧斯汀、塞爾、梅伊等，縱觀言語行為理論的產(chǎn)生和發(fā)展過程，言語行為研究不斷地進(jìn)行理論的創(chuàng)新和突破，也始終面臨著各種批評(píng)和挑戰(zhàn)，它為語言學(xué)理論的研究開辟了一片新的天地。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)使現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入了多元文化和多語言時(shí)代。隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的逐漸深人，跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往與日俱增，多元文化在交流中理解，在對(duì)話中融合，在溝通中互補(bǔ)，繼而跨文化語用理論也成為語言研究的新課題。近年來，跨文化語用行為研究多數(shù)是從動(dòng)態(tài)的角度對(duì)各種跨文化語用行為做出科學(xué)合理的解釋，探索語境中影響語用行為的各種變量；也有從跨文化交際語用層面進(jìn)行語義、語用、社會(huì)、文化等實(shí)證性研究，其研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，成為言語行為研究新的發(fā)展趨勢(shì)。