發(fā)布時(shí)間：2014-07-27 07:19

　　20世紀(jì)西方哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”被稱為是現(xiàn)代哲學(xué)的一場(chǎng)革命，從此西方哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)，語(yǔ)言哲學(xué)成為第一哲學(xué)。哲學(xué)研究的主題從“自我”轉(zhuǎn)向了“語(yǔ)言”，哲學(xué)研究的內(nèi)容和形式也從“思維”、“意識(shí)”、“主體”轉(zhuǎn)到了“語(yǔ)言”、“意義”、“邏輯形式”，從概念思辨體系研究轉(zhuǎn)向了對(duì)自然語(yǔ)言的本質(zhì)、意義和應(yīng)用的研究。維特根斯坦(以下簡(jiǎn)稱維氏)的語(yǔ)言哲學(xué)觀，從重視理想邏輯語(yǔ)言的研究轉(zhuǎn)向了日常語(yǔ)言范疇的分析，對(duì)言語(yǔ)行為理論的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　維氏的語(yǔ)言哲學(xué)前期關(guān)注語(yǔ)言與邏輯的關(guān)系，后期關(guān)注語(yǔ)言與日常生活的關(guān)系。維氏后期的語(yǔ)言哲學(xué)觀對(duì)日常語(yǔ)言學(xué)派產(chǎn)生了深刻的影響。

　　1、日常語(yǔ)言分析的轉(zhuǎn)向。維氏后期的思想對(duì)他前期哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，他斷定語(yǔ)言和世界都不具有任何本質(zhì)結(jié)構(gòu)，反對(duì)命題是事態(tài)或?qū)嵤碌倪壿媹D像，認(rèn)為語(yǔ)言由各種各樣的語(yǔ)言游戲組成，而語(yǔ)言游戲根植于生活形式之中，哲學(xué)家的首要任務(wù)是研究日常語(yǔ)言的實(shí)際用法。這里的語(yǔ)言實(shí)際用法，指的是語(yǔ)言在實(shí)際日常生活中的使用。他認(rèn)為語(yǔ)言哲學(xué)的目的不是研究“理想語(yǔ)言”，而是研究實(shí)際語(yǔ)言現(xiàn)象，研究日常語(yǔ)言的功能。維氏在他的《哲學(xué)研究》一書(shū)中這樣說(shuō)道：“我們站在光滑的冰面上，那里沒(méi)有摩擦，因此在某種意義上條件是理想的，但也正因?yàn)槿绱�，我們無(wú)法行走。我們想走，我們就需要摩擦�；氐酱植诘牡孛嫔蟻�(lái)吧!”(窯)維氏后期開(kāi)始放棄對(duì)理想語(yǔ)言的研究，回歸到對(duì)語(yǔ)言日常用法的研究上來(lái)。

　　維氏認(rèn)為一個(gè)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的使用，他的日常語(yǔ)言哲學(xué)觀****了索緒爾等人確立的“語(yǔ)言”的統(tǒng)治地位，把抽象的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為各種不同形式的、具體的語(yǔ)言游戲，即“言語(yǔ)”活動(dòng)。

　　2、語(yǔ)言游戲說(shuō)。維氏早在二十世紀(jì)三十年代上半葉就提出了語(yǔ)言游戲說(shuō)，他把語(yǔ)言及其語(yǔ)言相關(guān)活動(dòng)所構(gòu)成的整體行為活動(dòng)稱為語(yǔ)言游戲，這是維氏后期理論的核心，也是他把語(yǔ)言和游戲相比較得出的結(jié)果。在維氏看來(lái)，語(yǔ)言是人們用來(lái)傳遞信息的手段，是一種活動(dòng)或言語(yǔ)行為，而且是人類全部活動(dòng)中的最重要的活動(dòng)。語(yǔ)言游戲說(shuō)的提出是維氏對(duì)其前期哲學(xué)思想——《邏輯哲學(xué)論》中意義圖像理論的揚(yáng)棄。意義圖像理論認(rèn)為世界最終是由簡(jiǎn)單的對(duì)象組成的，而且這些對(duì)象之間能夠以特定的方式相聯(lián)系。維氏后期認(rèn)為邏輯分析不能用來(lái)確定語(yǔ)詞和語(yǔ)句意義，因?yàn)檎Z(yǔ)言是一種實(shí)際使用活動(dòng)，是一種游戲，筆耕論文新浪博客，只有在語(yǔ)言游戲中或者通過(guò)做語(yǔ)言游戲才能掌握語(yǔ)詞的用法，從而把握語(yǔ)詞的意義。語(yǔ)言的意義不再是某種實(shí)體，而是語(yǔ)言的功能和性質(zhì)，語(yǔ)言的意義應(yīng)由語(yǔ)言的日常使用來(lái)決定。

　　維氏認(rèn)為語(yǔ)言游戲的種類是無(wú)限多樣的，它主要表現(xiàn)在一詞多義的普遍現(xiàn)象上，不同的語(yǔ)言游戲之間不存在完全相同的特點(diǎn)，只有部分特征的相似，這就是維氏提出的關(guān)于各種語(yǔ)言游戲之間存在“家族相似”的論點(diǎn)�，F(xiàn)在看來(lái)，在日常語(yǔ)言的使用中各種事物之間既不存在絕對(duì)的相同，也不存在絕對(duì)的差異，而是同中有異，異中有同，人們可以不同的方式說(shuō)出某種請(qǐng)求。維氏在《哲學(xué)研究》中考察的語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)中的語(yǔ)言，即日常生活中使用的語(yǔ)言，他認(rèn)為不同的生活形式就會(huì)帶來(lái)與之相對(duì)應(yīng)的不同的語(yǔ)言游戲，“想象一種語(yǔ)言就叫做想象一種生活形式”。

　　語(yǔ)言游戲具有游戲的規(guī)則，沒(méi)有規(guī)則就沒(méi)有語(yǔ)言游戲，因此使用語(yǔ)言必須遵守語(yǔ)言規(guī)則。不同的規(guī)則產(chǎn)生不同的語(yǔ)言游戲，也會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)言意義。語(yǔ)言游戲說(shuō)從根本上否定了從語(yǔ)言與實(shí)在的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系中尋求意義的觀念，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言本身就是一種活動(dòng)。他把語(yǔ)言與活動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)。把對(duì)語(yǔ)言本身的分析轉(zhuǎn)向?qū)ρ哉Z(yǔ)行為的分析，因此，從某種程度上來(lái)說(shuō)，維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)觀已經(jīng)體現(xiàn)了言語(yǔ)行為理論的思想。
    

 

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