發(fā)布時(shí)間：2014-07-27 07:21

  言語(yǔ)行為理論討論的是言與行，講的是說(shuō)話與做事的關(guān)系。把“言”和“行”區(qū)別對(duì)待，在中西方的語(yǔ)言中都能找到一些例證。如《論語(yǔ)》中有關(guān)于孔子見(jiàn)其弟子宰予白天睡覺(jué)而表達(dá)氣憤的記載:“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”在孔子看來(lái)，“言”是“言”，“行是“行”。西方有一句諺語(yǔ)“Action speaksthan words"，這反映出在西方人的觀念里，“言”與“行”也是分立的。而作為奧斯汀“語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)”這一哲學(xué)范疇精髓的言語(yǔ)行為理論，它的主旨是把言語(yǔ)看作行為，就是說(shuō)，人們強(qiáng)調(diào)說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)境與說(shuō)話者的意向，語(yǔ)言的主要作用是完成各種言語(yǔ)行為。言語(yǔ)行為理論的提出打破了“言”與“行”的對(duì)立，為言語(yǔ)與行為之間建立了一個(gè)橋梁。
  言語(yǔ)行為理論的提出與發(fā)展不僅對(duì)語(yǔ)言研究，特別對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)以及語(yǔ)言習(xí)得研究產(chǎn)生重大影響。而且對(duì)文學(xué)的研究也產(chǎn)生了一定的影響，美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈—浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)提出了文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)。他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素組成。言語(yǔ)行為學(xué)理論的提出與發(fā)展讓我們?cè)谝粋�(gè)新的維度中重新思考了文學(xué)要素中的“世界”要素和“讀者”要素。從而使我們對(duì)文學(xué)的發(fā)展和認(rèn)知走進(jìn)一個(gè)新階段。
  讀者是文學(xué)活動(dòng)中非常重要的一環(huán)，文學(xué)到了讀者那里既可以說(shuō)是文學(xué)活動(dòng)的終結(jié)也可以說(shuō)是文學(xué)活動(dòng)的重新開(kāi)始或者說(shuō)是真正的開(kāi)始。讀者對(duì)文學(xué)的參與活動(dòng)也就是文學(xué)的闡釋或者說(shuō)是文學(xué)批評(píng)。文學(xué)批評(píng)一直是西方美學(xué)和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里的核心論題，20世紀(jì)70年代之前西方的理論批評(píng)家們一貫認(rèn)為文學(xué)批評(píng)是一種從屬于文學(xué)創(chuàng)作話語(yǔ)的，是用來(lái)闡釋作品的意義、說(shuō)明作品文學(xué)形式和創(chuàng)作規(guī)律的。70年代以后，解構(gòu)主義者提出文學(xué)批評(píng)是獨(dú)立于文學(xué)創(chuàng)作的。文學(xué)批評(píng)在于具體深刻地開(kāi)發(fā)文學(xué)創(chuàng)作話語(yǔ)，以達(dá)到開(kāi)辟新的空間。言語(yǔ)行為理論的提出對(duì)文學(xué)批評(píng)的觀念產(chǎn)生了重要的影響。文學(xué)批評(píng)是一種既需要完全依從于文本、準(zhǔn)確把握文本定義，又需要走出文本、獨(dú)立自主地處理文本，對(duì)之再命名的施為性活動(dòng)，文學(xué)批評(píng)不是一種自在自律的機(jī)械的話語(yǔ)形式，而是一種自主自衛(wèi)的能動(dòng)的行為方式。
  從人說(shuō)語(yǔ)言的觀念出發(fā)，奧斯汀認(rèn)為言語(yǔ)行為是一種完全受制于演說(shuō)主體的活動(dòng)，言語(yǔ)的功能主要是用來(lái)傳達(dá)和履行言說(shuō)主體的意向意圖，完成某種行為。在奧斯汀看來(lái)，將具體言語(yǔ)放到特定的語(yǔ)境中，聯(lián)系言說(shuō)者的意圖，全面準(zhǔn)確地理解它的本意，是言語(yǔ)闡釋的唯一正確的思路和方法。一個(gè)真正的言語(yǔ)闡釋者既應(yīng)關(guān)注言語(yǔ)“行”的層面，更應(yīng)關(guān)注“言”的層面，將再現(xiàn)和再創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)。再現(xiàn)言語(yǔ)是記述性的復(fù)述言語(yǔ)，再創(chuàng)造言語(yǔ)是對(duì)言語(yǔ)進(jìn)行再命名，重構(gòu)言語(yǔ)是施為性的。一個(gè)真正的言語(yǔ)闡釋者既應(yīng)是記述性的，更應(yīng)是施為性的，應(yīng)將記述和施為密切結(jié)合起來(lái)。這種言語(yǔ)闡釋的理論運(yùn)用在文學(xué)領(lǐng)域中就形成了一種新的文學(xué)闡釋和批評(píng)理論，以希利斯·米勒為代表。米勒把這種新的批評(píng)理論命名為“閱讀的倫理學(xué)”。
  文學(xué)行為有一個(gè)明顯的優(yōu)勢(shì)在于文學(xué)所做的事也就是文學(xué)活動(dòng)制作的作品會(huì)促成新的事物，可以改變?nèi)藗兊乃枷胗^念和行為方式從而引導(dǎo)人們走向新的生活，也就是奧斯汀所說(shuō)的以言行事。不過(guò)這一切的完成都需要讀者的參與，借助于閱讀行為。一方面，一切閱讀都是對(duì)某個(gè)文本的閱讀，只有全面細(xì)致地了解具體的文本，才能進(jìn)人到文本中去。另一方面，任何閱讀都是在特定狀態(tài)下的閱讀，基于特定的立場(chǎng)、視角之上，必然是有偏離的，是一種再創(chuàng)造，具有開(kāi)發(fā)性。人們借這種具有施為性的再創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)再造現(xiàn)實(shí)，再建新的生活方式和法則，開(kāi)辟新的生活視野。比如踩在雪地里第一個(gè)腳印上的第二個(gè)腳印，第二個(gè)腳印踩在第一個(gè)腳印上，兩者有重合之處，有同一性。另一方面，第二個(gè)腳印的大小及它所處的時(shí)間和狀態(tài)又不可能與第一個(gè)腳印完全一致，第二個(gè)腳印必然會(huì)改變第一個(gè)腳印，兩者也必然會(huì)有差異。
  在以言、行互補(bǔ)為本質(zhì)特征的言語(yǔ)行為理論的影響下，言語(yǔ)行為理論緯度中讀者要素也有了新的意義，特別是以讀者為參與主體的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。文學(xué)批評(píng)既是從具體文學(xué)文本出發(fā)，全心全意追蹤作者原意，闡釋文本本意，又是走出原文本、有新意地開(kāi)發(fā)文本的新層面、創(chuàng)造新語(yǔ)境的行為，筆耕論文新浪博客，是一種集記述性與施為性的活動(dòng)。言語(yǔ)行為理論緯度中的文學(xué)批評(píng)觀念是西方文論中全新的思路和成果，使我們對(duì)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)活動(dòng)中讀者要素的理解有了全新的認(rèn)識(shí)。
  言語(yǔ)行為理論是研究語(yǔ)言使用問(wèn)題的基本理論，它為語(yǔ)言學(xué)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，但它對(duì)文學(xué)研究的影響也不可小覷。它促使我們?cè)谘哉Z(yǔ)行為理論這一新的維度中對(duì)文學(xué)要素中”世界”和”讀者”要素進(jìn)行再思考，使我們對(duì)文學(xué)有了新的理解。它使我們對(duì)舊的文學(xué)觀念有所揚(yáng)棄，也為我們今后的文學(xué)研究提供了新的思路。

 

本文編號(hào)：7511