摘 要：“平均主義”這一傳統(tǒng)民俗文化觀(guān)念，深深地烙在我們這一民族的頭腦中，面對(duì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，這一傳統(tǒng)民俗文化觀(guān)念的繼承與摒棄值得人們深思。

　　關(guān)鍵詞：民俗文化 平均主義 思想觀(guān)念

　　中國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)平均主義思想的社會(huì)，有不患寡而患不均的傳統(tǒng)。即使到了21世紀(jì)現(xiàn)代化社會(huì)的今天，平均主義仍然充斥在我們社會(huì)的每個(gè)角落。并作為一種觀(guān)念長(zhǎng)期影響著人們的生活，究其形成的原因有如下幾點(diǎn)：
　　一、民俗文化中“平均主義”形成的根源
　　首先，由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，任何人離開(kāi)了群體都難以生存，加之當(dāng)時(shí)群體所獲得的生活資料十分有限，產(chǎn)品只能維持人們最低生存需要而沒(méi)有剩余，所以，只有平均分配產(chǎn)品才能夠使種群延續(xù)下去而不致滅亡。在一代又一代人的傳說(shuō)中，原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下被“過(guò)濾”了，原始人類(lèi)生活的艱難困苦在傳說(shuō)中也被忽略了，原始社會(huì)人人勞動(dòng)，平均分配的情景卻被理想化。中國(guó)古代儒家經(jīng)典《禮記》就曾把這種原始共產(chǎn)主義社會(huì)描繪為理想的“大同”社會(huì)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，將信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……。”這種歷史記憶必然對(duì)人們的思維產(chǎn)生很大的影響，并理想化其產(chǎn)品平均分配的方式。其次，也正是這種理想化的“平均主義”思想，在封建社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中也體現(xiàn)了它的組織動(dòng)員作用。如果封建專(zhuān)制嚴(yán)重，剝削壓迫盛行，使廣大農(nóng)民無(wú)法生存，往往會(huì)引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，而平均主義思想則能迅速組織大多數(shù)被壓迫民眾，形成強(qiáng)大的力量，去推翻統(tǒng)治階級(jí)。從農(nóng)民的歷次起義來(lái)看，從東漢末年黃金起義的“太平道”到帝制時(shí)代末期的“太平天國(guó)”，“太平”即“平均”思想是貫穿于兩千多年農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的一條主線(xiàn)。黃巾的“黃天太平”口號(hào)，提出了用“黃天”去代替“蒼天”，希望從而獲得太平。唐末的王仙芝自稱(chēng)“天補(bǔ)平均大將軍”，而黃巢則稱(chēng)為“沖天太保均平大將軍”，很明顯地表現(xiàn)了平均主義的思想。北宋初年，王小波、李順起義，提出“吾疾貧富不均，今為汝平之”的“均貧富”口號(hào)。北宋末年方臘起義，打出“是法平等，無(wú)有高下”的旗幟，南宋初年，鐘相、楊幺在洞庭地區(qū)起義，提出“等貴賤、均平富”的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)。元末農(nóng)民大起義即喊出了“天道軍殺不平，不平人殺不平人，殺盡不平方太平”的口號(hào)，明代前期的鄭茂七起義，則自號(hào)為“鏟平王”。明末的李自成起義，提出了“割富濟(jì)平”、“均田免賦”、“平買(mǎi)平賣(mài)”的口號(hào)。帝制時(shí)代的最后一次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，則用成立“太平天國(guó)”的方式，更為形象地體現(xiàn)了這種“太平”思想。太平軍把“平分土地”的要求具體化為《天朝田畝制度》。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在封建社會(huì)中一次又一次的農(nóng)民起義，雖然他們提不出新的思想綱領(lǐng)，但是，其平均主義的思想，具有周期性地鏟平貧富懸殊的功能。使土地歸勞動(dòng)者所有，顯然是一種正義的行為。
　　二、民俗文化中“平均主義”對(duì)民族個(gè)性造成的影響
　　首先，平均主義表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“從眾心理”。從正面看，就是“跟大家一樣”，“隨大流”，“順桿爬”；從反面來(lái)看，則是不敢標(biāo)新立異，不敢逾越傳統(tǒng)的慣例。舉個(gè)小小的例子吧，天氣從寒轉(zhuǎn)暖時(shí)，你感到熱，而穿了一件襯衣，馬上就會(huì)有人驚訝：“哎呀，你怎么穿襯衣了，別人都還穿毛衣呢？”這就是一種習(xí)俗的力量，別人穿毛衣，你也必須這樣穿。這個(gè)小例子也折射出“個(gè)體，”、“個(gè)性”在中國(guó)民俗文化中是缺乏應(yīng)有地位的。中國(guó)民俗的傳統(tǒng)心理不欣賞一個(gè)人有“個(gè)性”，而只是欣賞一個(gè)人“不脫離群眾”、“不掉隊(duì)”、“聽(tīng)話(huà)”，換句話(huà)說(shuō)，就是“跟大家一樣”。正是由于在這種“跟大家一樣”的平均思想影響下，中國(guó)人不敢標(biāo)新立異，不敢去做與別人不同的事情。其次，平均主義，表現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，就比如：六十年代明明窮得不名一文，，卻空喊“一大二公”，在“文化大革命”中甚至荒唐地“割資本主義尾巴”，將善于經(jīng)營(yíng)的農(nóng)民當(dāng)作“資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶(hù)”來(lái)處理，將知識(shí)分子當(dāng)作“資產(chǎn)階級(jí)”的做法，人們一旦在自己的行業(yè)里有了一定的發(fā)展或者作出較突出的成績(jī)時(shí)，民俗文化中的平均主義的思想常常會(huì)將這種突出者 “鏟平”。曾經(jīng)折騰到可笑的程度。這一頁(yè)自然是翻過(guò)去了。但是，小農(nóng)的心態(tài)，平均主義的陰影，并沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)�，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人們都渴望當(dāng)一個(gè)強(qiáng)者。但是在中國(guó)的古老民俗文化里，則是一個(gè)“同情弱者”的文化，它用“和合”、“團(tuán)結(jié)在一起”的方式，達(dá)到“向低標(biāo)準(zhǔn)看齊”的效果。而將有個(gè)性的、出類(lèi)拔萃的人放入“平均”的對(duì)象。例如，在學(xué)校里，一些才貌出眾，功課好，人也活躍，家境又好的優(yōu)秀學(xué)生，常常會(huì)成為班上一些同學(xué)妒恨的對(duì)象。同樣道理，在單位里，一些有個(gè)性，才貌雙全，有創(chuàng)新能力，而且又具有積極向上精神和拼搏奮斗的人，也常常出其不意地被放入“平均”的對(duì)象里，讓他們處于“平均”甚至“平庸”的群體里，尋其根源，受到“平均”的理由很簡(jiǎn)單，就是嫉妒，只是因?yàn)樗�比你好，更為有甚者的思想是怕他比你發(fā)展得好，將來(lái)成為佼佼者，做出了成績(jī)，蓋過(guò)了某些人的風(fēng)頭。
　　三、認(rèn)識(shí)“平均主義”思想的利弊，摒棄中國(guó)傳統(tǒng)的政治心態(tài)
　　平均主義是中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的重要組成部分。要求不同素質(zhì)、不同能力的社會(huì)成員，作同樣的投入，又得到同樣的回報(bào)。它抹殺了人的創(chuàng)造力，不管個(gè)人的才能、歷史條件如何，要搞無(wú)差別的絕對(duì)平均，容易抹殺和損害個(gè)人的積極性。但人生來(lái)的才能是不同的，有創(chuàng)造性的人有可能創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富。這種社會(huì)不公，可以推行一時(shí)，但不可能持久。因?yàn)樗鼘?shí)際上打擊了素質(zhì)高、投入多的社會(huì)成員，鼓勵(lì)不求上進(jìn)。因此，平均主義思想對(duì)機(jī)會(huì)平等原則有著直接抵觸的作用。另外，受平均主義思想影響下的中國(guó)傳統(tǒng)政治心態(tài)，到現(xiàn)在仍然在影響著我們現(xiàn)代社會(huì)中各行各業(yè)的人們，中國(guó)傳統(tǒng)的政治心態(tài)主要表現(xiàn)在： 第一，法古觀(guān)念。古代中國(guó)人素有效法先王、復(fù)古的觀(guān)念，士大夫階層對(duì)于平均主義的心理追求，在很大程度取決定于效法先王的政治心態(tài)。一方面體現(xiàn)為平均主義思想本身浸透著士大夫階層的復(fù)古情趣，另一方面平均主義原則為社會(huì)廣泛接受以后，又加固了復(fù)古、法古的政治心態(tài)。秦漢以后存在著一個(gè)令人矚目的事實(shí)，即社會(huì)愈是發(fā)展，人們復(fù)古的愿望愈是強(qiáng)烈，以貧富均齊為特征的政治、經(jīng)濟(jì)制度愈受到思想家們的推崇。 第二，權(quán)力本位心態(tài)。傳統(tǒng)的平均主義思想強(qiáng)調(diào)專(zhuān)制權(quán)力對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)，在平均主義思想的深層理念里，是統(tǒng)治者對(duì)于強(qiáng)有力的集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治的實(shí)施。第三，治與安的心理。在中國(guó)傳統(tǒng)政治心態(tài)中， 歷朝歷代都把治與安看作是高于一切的概念。統(tǒng)治者要想專(zhuān)制王朝運(yùn)祚的久遠(yuǎn)，社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和社會(huì)秩序的安寧。就必須制造一個(gè)人人平均的社會(huì)現(xiàn)象，目的是讓人們感謝統(tǒng)治者給予人們假公平的社會(huì)制度。所以，平均主義其實(shí)是統(tǒng)治者制服和治理一個(gè)集體或國(guó)家民眾的重要手段。
　　總之平均主義在我國(guó)是根深蒂固的，它的影響涉及到我國(guó)的各行各業(yè)，而現(xiàn)在的中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，不要讓傳統(tǒng)民俗中的平均主義思想阻礙我們的社會(huì)生活，要勇于放手，摒棄平均主義思想，摒棄中國(guó)傳統(tǒng)政治心態(tài)，并期望社會(huì)在生存與發(fā)展方面能夠?yàn)槊總�(gè)人提供不同的舞臺(tái)，以便讓人們能夠在有序競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的條件下，自身獲得充分發(fā)展。