發(fā)布時(shí)間：2015-01-22 15:14

 

【摘要】 藏族的天葬是一種歷史悠久的喪葬文化,存在于雪域高原已有數(shù)千年的歷史。直至今天,在藏區(qū)仍然為百分之九十以上的藏民接受并實(shí)行著。不同的地理環(huán)境孕育著不同的民族心理和民族文化。廣袤的青藏高原這一傳統(tǒng)葬俗因?yàn)槠渥诮躺系囊?guī)定,對外族人而言顯得遙遠(yuǎn)和神秘。神秘產(chǎn)生猜測和聯(lián)想,而只言片語的介紹、一知半解的說明更是容易讓人產(chǎn)生誤解。一些人因?yàn)閷μ煸岬奈幕瘍?nèi)涵不了解,進(jìn)而對其獨(dú)特的方式和儀軌妄加評論。這些誤解不利于民族交融和文化傳播,也傷害了藏族人民的感情。喪葬文化是社會(huì)文化的反映,同時(shí)也是一定自然環(huán)境作用的產(chǎn)物。特殊的地理環(huán)境造就了特殊的民族文化,任何一種文化之所以存在與持續(xù)都有其原因,天葬文化亦如此。其產(chǎn)生不僅僅是為了適應(yīng)雪域高原特殊的地理環(huán)境,還因?yàn)椴刈迦嗣癃?dú)特的宗教信仰、生態(tài)倫理觀念和樸素的唯物意識。而其存續(xù)整整數(shù)千年,則因?yàn)槠鋵Σ刈迳鐣?huì)和自然環(huán)境做出了很大的貢獻(xiàn)。本著傳播民族文化,加強(qiáng)民族間溝通了解進(jìn)而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)之目的。筆者選擇了這一課題并對之進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。全文從倫理學(xué)的視角出發(fā),論證天葬文化的產(chǎn)生、存在和持續(xù)具有合理性、科學(xué)性。重點(diǎn)探討天葬文化蘊(yùn)含的宗教倫理思想、環(huán)境倫理思想、生命倫理思想和職業(yè)倫理思想,全文的落腳點(diǎn)是天葬文化對當(dāng)代社會(huì)的喪葬文化的重要意義。如實(shí)行天葬的直接結(jié)果是節(jié)約土地,凈化環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡,保護(hù)自然資源,對于今天生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重的其他民族地區(qū)有研究啟示意義。同時(shí),天葬對藏醫(yī)學(xué)發(fā)展以及藏族社會(huì)其他方面亦做出了巨大貢獻(xiàn)�？偠灾�,天葬文化對促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展有特殊意義,應(yīng)予以理解和尊重。 

西藏位于祖國的西南地區(qū)，平均海拔4000米以上，是青藏高原的主體部分，有著“世界屋脊”之稱，海拔高，氣壓低，含氧量少，一直以來被大家譽(yù)為“生命的禁區(qū)”，然而在這片土地上生活著280多萬以藏族為主少數(shù)民族。從西藏昌都地區(qū)卡若遺址的發(fā)掘研究中，可以看出早在5000年前，這片神奇的土地上就生活著古老的藏族祖先，創(chuàng)造著悠久的文明�；诜鸾探塘x在人民群眾心中根深蒂固的影響，喪葬最終反映的是在靈的輪回中的一個(gè)步驟。雖然殊途同歸，但在形式上，藏族人的喪葬方式有著不同的形式。在藏族喪葬習(xí)俗中，天葬是藏族群眾非常接納、藏區(qū)最常見的葬俗，是藏族區(qū)域沿用最為普遍一種葬儀，天葬文化非常符合藏區(qū)群眾的生活，獲得了藏族人民的喜歡。所以，藏族喪葬形式已是傳統(tǒng)藏族文化中最令人關(guān)注、充滿地域文化特色的現(xiàn)象。從該角度描述藏族喪葬文化和相關(guān)的藏族文化方式來比較，最能夠充分地體現(xiàn)出藏族這種高原民族的社會(huì)習(xí)俗、觀念思想等全方面的情況，有著很高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。本文主要從倫理學(xué)的角度討論天葬的意義以及現(xiàn)代的研究價(jià)值。
關(guān)鍵詞：藏族；天葬；倫理

Abstract

Tibet is located in the southwest of the motherland, an average elevation of 4000 meters, is the main part of qinghai-tibet plateau, has "the roof of the world," said, high altitude, low atmospheric pressure, oxygen content, has long been known as "forbidden zone" of life, but living on this land more than 280 predominantly Tibetan minority. Prefecture of Tibet from the excavation of the site of KaRe study, it can be seen as early as 5000 years ago, lived on this magical land of ancient Tibetan ancestors, create the long history of civilization. Based on the buddhist doctrine, the influence of the people deeply rooted in the heart funeral finally reflect is a step in the spirit of reincarnation. Although all roads lead to Rome, but in form, funeral ways have different form of the tibetans. In Tibetan funeral custom, the celestial burial is the Tibetan people can accept, most Tibetan bag is generally a funeral customs, is a kind of rites, Tibetan area to use most funeral culture is very close to the life of the people, by the Tibetan people's concerns. Therefore, Tibetan funeral culture has become the most attention in traditional Tibetan culture, one of the most strong local characteristics of cultural phenomenon. From this perspective Tibetan funeral culture compared with other form of Tibetan culture, more people can directly reflect the Tibetan plateau, ideology and ideological social fashion various modal, have high academic value. This article mainly from the perspective of ethics to discuss the meaning of the celestial burial and modern research value.
Key words: Tibetan; Celestial burial. ethical

 
目  錄

摘要 1
ABSTRACT 1
1.引言 4
1.1研究背景 4
1.2研究現(xiàn)狀 9
1.2.1天葬習(xí)俗研究的專著 10
1.2.2天葬習(xí)俗研究的學(xué)術(shù)論文 10
1.3研究目的和意義 13
2. 藏族天葬習(xí)俗的宗教倫理意義 14
2.1 苯教時(shí)期 14
2.2天葬習(xí)俗的佛教教義 15
2.2.1思想基礎(chǔ) 16
2.2.2儀式過程 16
2.2.3生死輪回 17
2.3宗教信仰對藏族喪葬風(fēng)俗的限制 19
2.3.1宗教信仰決定喪葬風(fēng)俗選擇 19
2.3.2喪葬禁忌的限制與約束 20
3. 藏族天葬習(xí)俗的環(huán)境倫理 24
3.1藏族天葬習(xí)俗的環(huán)境學(xué)因素 24
3.2環(huán)境倫理在藏族天葬習(xí)俗中的體現(xiàn) 25
3.2.1現(xiàn)有火葬有害無益 26
3.2.2傳統(tǒng)土葬有害有益 27
4. 藏族天葬習(xí)俗的家庭倫理觀 28
4.1藏族社會(huì)傳統(tǒng)倫理思想 28
4.2天葬中家庭倫理道德的作用 29
4.2.1天葬選擇與家庭倫理思想 29
4.2.2布施與家庭倫理 34
5. 藏族天葬習(xí)俗的現(xiàn)代研究意義 34
5.1為保護(hù)環(huán)境的啟示 34
5.2為殯葬事業(yè)提供新的啟示 36
5.3天葬表現(xiàn)出極強(qiáng)的平等意識，平民理想的價(jià)值取向 38
結(jié)語 39
參考文獻(xiàn) 40

1.引言

1.1研究背景
古往今來，死亡一直都是人們來到這個(gè)世界所要面臨的，無法避免，更不能抵抗的自然定律。人即是從生到死，生只是人類一切的開端，死也只是人類生命的結(jié)束，所以, 出生和死亡對人類都非常的重要。而人類所困惑、想了解的是人的死而并非是活著。因此,我國各個(gè)民族的人都對死亡非常的關(guān)注，人死之后一定要舉行盛大莊嚴(yán)的葬禮，由此而逐漸的誕生了各種不同的喪葬文化。喪葬文化，其實(shí)是人類社會(huì)文明的投射，人們通過葬禮這種儀式性的活動(dòng)，對死者進(jìn)行追悼，對尸體采取處理，表現(xiàn)的是該民族在長期的歷史進(jìn)程中對生命、對死亡的詮釋。在藏族人民的傳統(tǒng)觀念里，不管是喪葬行為的觀念、器物、或是從臨死、喪儀一葬法到死以后祭祀的全部過程，無不透露出傳統(tǒng)的藏族文化氛圍。在方式上，包括了肉身葬、樹葬、崖葬、石葬、天葬、土葬、塔葬等諸多葬式。這其中，天葬是最為特別。

結(jié)語

從最原始的苯教發(fā)展到現(xiàn)在的格魯派黃教，西藏的文明伴隨著人們精神層次信仰的改變而前進(jìn)著。和世界上很多地方一樣，宗教信仰成為了藏族人們生存下去必不可少的氧氣，轉(zhuǎn)經(jīng)路上人們虔誠的目光，手中轉(zhuǎn)動(dòng)著的瑪尼桶，訴說著這個(gè)民族古老的歷史。作為西藏人從容看待死亡的基礎(chǔ)，相信輪回，相信來生這個(gè)基本的信念貫穿在西藏人生活的方方面面，造就了這個(gè)民族善良、積德的根。
當(dāng)人走完人生旅途后都會(huì)選擇一種告別世界的方式，譬如現(xiàn)在全世界最主流的火葬和我國中原農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)自古以來就推崇的土葬。然而受客觀氣候環(huán)境的原因以及社會(huì)輿論的影響這兩種主流的葬俗在西藏都沒有流傳開來，更重要的是藏族人看重的不是如何處理尸體，而是靈魂離開肉體之后到轉(zhuǎn)入下一個(gè)輪回中另外一種生命形式的中間過程，盡量為亡者做到自己能力的最大值，能做的法事，需要每日誦讀的經(jīng)文以及供奉逝者的保護(hù)神等等。一旦中陰階段的七七四十九天結(jié)束之后，活著的人就會(huì)祝福一個(gè)新生命的誕生，而盡量不再去回憶逝者，認(rèn)為時(shí)常念叨亡者會(huì)使靈魂有所留戀，不利于新的生命健康幸福。這和祖國內(nèi)地的喪葬習(xí)俗有很大的區(qū)別。無論是在每年的清明節(jié)的掃墓還是在故居的靈堂上多少代祖宗的牌位，對先人的紀(jì)念及緬懷是可以跨越千百年的。這就是不同民族間文化差異的一個(gè)具體體現(xiàn)。
在這篇論文中，通過對天葬等葬俗通過這段期間的學(xué)習(xí)了解，掌握了一定的知識，尤其是天葬的倫理學(xué)意義體現(xiàn)在宗教、家庭、環(huán)境倫理方面，反映了西藏人民獨(dú)特的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)。同時(shí)西藏天葬的習(xí)俗給現(xiàn)在社會(huì)很多啟示，比如保護(hù)環(huán)境方面，天葬直接反映了回歸自然的理念，死后喂鳥，不浪費(fèi)大自然任何物質(zhì)。同時(shí)也給現(xiàn)代殯葬事業(yè)很大的啟發(fā)，不說讓天葬在祖國大陸盛行開來，但至少可以讓殯葬費(fèi)用降最低，讓死亡這一自然現(xiàn)象回歸自然，不鋪張浪費(fèi)，，同時(shí)也減少人類對大自然的索取。而天葬也反映了人人平等的樸素價(jià)值觀，也是平民理想的普世價(jià)值觀。因?yàn)樵谖鞑靥煸崾瞧胀ㄈ俗畛Ｓ玫氖w處理方式，反映了無論是誰，擁有多少財(cái)富，擁有什么社會(huì)地位，死后的方式都是一樣的，這是一種最樸素的平等觀念，值得我們現(xiàn)代社會(huì)好好反思。

參考文獻(xiàn)


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本文編號：11716