發(fā)布時(shí)間：2014-12-20 21:07

 

【摘要】 近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化越來越受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其保持全面可持續(xù)性的發(fā)展，已成為人們所必須面對(duì)的重要課題。云南作為我國(guó)民族文化資源最豐富的省份之一，其獨(dú)具特色的少數(shù)民族藝術(shù)更是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的“瑰寶”，它們具有很高的研究?jī)r(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。云南在建設(shè)民族文化大省、強(qiáng)省的過程中，指出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是不可或缺的重要組成部分。本文以云南壯族的坡芽歌書為具體研究對(duì)象，通過對(duì)歌書中的81個(gè)符號(hào)的藝術(shù)特征及所蘊(yùn)含的故事情節(jié)進(jìn)行分析和歸納整理，設(shè)計(jì)了大型系列動(dòng)畫片《坡芽歌書》的劇情結(jié)構(gòu)，并選取了坡芽歌書中的第一個(gè)符號(hào)“月亮”展開動(dòng)畫劇本創(chuàng)作，利用數(shù)字動(dòng)畫和后期合成處理技術(shù)，制作了一部實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫短片。通過對(duì)坡芽歌書的場(chǎng)景和人物進(jìn)行數(shù)字化建模和繪制技術(shù)的研究，得出了數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)在保護(hù)和開發(fā)坡芽歌書中的優(yōu)越性和可行性，有效地保護(hù)和繼承了這一民族文化遺產(chǎn)，并在一定程度上促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)的發(fā)展。本文分為緒論、正文、結(jié)語三個(gè)部分。文章主要是研究如何把坡芽歌書的內(nèi)容和動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合，建立有關(guān)坡芽歌書符號(hào)的數(shù)據(jù)庫(kù)、繪制真實(shí)感的三維場(chǎng)景、多角度觀察坡芽歌書符號(hào)所蘊(yùn)含的故事場(chǎng)景、后期合成動(dòng)畫等手段來呈現(xiàn)坡芽歌書完整的故事內(nèi)容進(jìn)行展開研究。該研究課題的主要貢獻(xiàn)包括以下兩個(gè)方面：1、實(shí)現(xiàn)了利用數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)手段呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)坡芽歌書的設(shè)想，填補(bǔ)了對(duì)坡芽歌書傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)研究領(lǐng)域的空白。2、建立了一套完整的云南壯族坡芽歌書符號(hào)數(shù)字動(dòng)畫模型庫(kù)。3、創(chuàng)立了利用數(shù)字三維動(dòng)畫技術(shù)制作坡芽歌書的工作流程。 

第一章 緒言

本文研究的對(duì)象“坡芽歌書”就是在這樣豐富的文化土壤孕育下產(chǎn)生并流傳下來的。它發(fā)現(xiàn)于 2006 年，用月、星、樹等 81 個(gè)符號(hào)來代表 81 首壯族民歌，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一的用圖畫符號(hào)記載民歌的文物書籍樣本，是富寧一帶壯族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活中積累和世代相傳下來的口頭創(chuàng)作和藝術(shù)表達(dá)的珍貴遺產(chǎn)。2011年被國(guó)家列為第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 我從小生長(zhǎng)在壯鄉(xiāng)，18 歲才離開家鄉(xiāng)外出求學(xué)，在家溝通幾乎全部使用壯語，是個(gè)地地道道的壯家人。因研究生方向?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)新媒體藝術(shù)方向，和導(dǎo)師學(xué)習(xí)了數(shù)字水墨動(dòng)畫技法，并參與三維水墨動(dòng)畫項(xiàng)目的工作，對(duì)數(shù)字動(dòng)畫領(lǐng)域的新技術(shù)、新發(fā)展空間進(jìn)行了探索和研究嘗試，通過利用數(shù)字水墨動(dòng)畫技法和三維水墨動(dòng)畫實(shí)驗(yàn)室的平臺(tái)，將先進(jìn)的數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)手段引入到坡芽歌書少數(shù)民族文化的研究中，為具有強(qiáng)烈民族特色的內(nèi)容極其豐富、瀕臨消失的壯族坡芽歌書這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和開發(fā)，尋找獨(dú)特的藝術(shù)語言，再現(xiàn)這一優(yōu)秀而珍貴的少數(shù)民族文化資源，達(dá)到拯救和推廣作用，這項(xiàng)研究不僅對(duì)這一地區(qū)的民族文化傳統(tǒng)的延續(xù)起到至關(guān)重要的作用，更是拓展了我國(guó)民族動(dòng)畫的創(chuàng)意空間和表現(xiàn)方式。這將為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供可借鑒的思路和意義，對(duì)我國(guó)民族文化發(fā)展有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

...........

第二章 關(guān)于坡芽歌書

2.1 坡芽歌書及其文化魅力
坡芽歌書流傳于云南富寧縣壯族地區(qū)，是當(dāng)?shù)匚幕�產(chǎn)業(yè)發(fā)展辦公室的工作組人員于 2006 年到坡芽村村民家中采錄壯族民歌時(shí)意外發(fā)現(xiàn)的，這是一本用 81 個(gè)圖案符號(hào)記錄在村民自制土布上的歌集，每一副描繪記錄的圖案代表著一首固定的山歌，壯語稱之為“布瓦吩”，漢語譯為“畫在土布上的詩(shī)歌集”。是目前發(fā)現(xiàn)的唯一的用圖畫文字記錄民歌的文獻(xiàn)。（見圖2.1）工作人員拜訪了當(dāng)?shù)氐膬擅�歌手，�?jù)她們描述，從記事起，學(xué)唱山歌時(shí)，老人便親手在地上教畫這些圖案以幫助記憶，日積月累，這些圖案符號(hào)便耳熟能詳，心領(lǐng)神會(huì)，每唱一首歌，腦海里就會(huì)有一幅圖案呈現(xiàn)。所以演唱者只要見到這個(gè)表情達(dá)意的物象圖形，就可以把整首山歌誦唱出來。整部歌集分別由男女歌手對(duì)唱，記錄一對(duì)壯族青年男女從相遇、相知、相戀到白頭偕老的情感歷程，歌詞曲折婉轉(zhuǎn)，情真意切。表現(xiàn)了壯族在對(duì)待婚姻家庭方面謹(jǐn)慎、執(zhí)著、堅(jiān)貞的民族品格和細(xì)膩而豐富的感情世界，其中蘊(yùn)含著大量豐富的壯族文化內(nèi)涵，包括壯族禮俗文化、農(nóng)耕文化、宗教文化、歌謠文化等民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了壯族人民的愛情觀、審美觀、人生觀、價(jià)值觀等民族性格，形象生動(dòng)地反映了壯族人民的勞動(dòng)生活和民風(fēng)民俗，具有珍貴的民族文化價(jià)值和民俗價(jià)值。

 

2.2 坡芽歌書遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀
坡芽歌書從發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，在政府的主持下，其保護(hù)和研究工作在嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范的基礎(chǔ)上進(jìn)行，目前在細(xì)致挖掘、深入研究、申遺保護(hù)、商標(biāo)注冊(cè)等一系列步驟中有條不紊地進(jìn)行保護(hù)、傳承和開發(fā)工作。從2006到2008年，當(dāng)?shù)乜h委、縣政府先后邀請(qǐng)中國(guó)民族古文字研究會(huì)、清華大學(xué)教授、中國(guó)壯族古籍專家、云南省民族博物館等省內(nèi)外有關(guān)專家深入實(shí)地進(jìn)行考察論證，并將“坡芽歌書”中的符號(hào)印證為文字發(fā)展的過程，認(rèn)定為圖畫文字，是壯族勞動(dòng)人民智慧的體現(xiàn)，是中國(guó)文字寶庫(kù)的一份珍貴資料，是中華民族文化的瑰寶。在逐級(jí)申報(bào)的過程中，2011年坡芽歌書被列入國(guó)家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為壯族“活”著的文化，坡芽歌書被發(fā)現(xiàn)之后，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，隨著外界人士的不斷涌入，寧?kù)o的村子發(fā)生了細(xì)微的變化，主要表現(xiàn)為積極作用和消極因素兩方面。 

第三章 數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)保護(hù)坡芽歌書的必要性和可行性分析................................ 11

 

3.1 數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)有效保護(hù)多樣化的坡芽歌書............................. 11

3.2 數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)創(chuàng)新了坡芽歌書的保護(hù)方式............................................. 11

3.3 數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)可全方位開發(fā)和保護(hù)坡芽歌書......................................... 12

3.4 數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)在坡芽歌書保護(hù)中的結(jié)合與實(shí)現(xiàn)方式............................. 13

第四章 數(shù)字動(dòng)畫語境下的坡芽歌書創(chuàng)作思考........................... 19

4.1 以圖記歌的奇特方式具備數(shù)字動(dòng)畫創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)......................................... 19

4.2圖畫符號(hào)拓展了動(dòng)畫創(chuàng)作形象想象空間............................... 20

4.3圖畫符號(hào)豐富了數(shù)字動(dòng)畫的創(chuàng)意思維和表現(xiàn)形式............... 20

第五章 坡芽歌書與數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)結(jié)合的應(yīng)用探索實(shí)踐............. 22

5.1選題與劇本創(chuàng)作............................ 22

5.2 造型設(shè)定................................ 28

5.3數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)手段............................. 33

第六章 數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)對(duì)坡芽歌書保護(hù)和開發(fā)的應(yīng)用價(jià)值

6.1 文化價(jià)值
通過數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)開發(fā)坡芽歌書的價(jià)值體現(xiàn)在：第一，為觀眾直接在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽作品，獲取大量有關(guān)坡芽歌書的知識(shí)信息,了解和感受坡芽歌書傳統(tǒng)藝術(shù)，提供了方便，同時(shí)為后人進(jìn)一步深入研究坡芽文化提供了詳實(shí)的史料和文獻(xiàn)資料參考。第二，筆耕文化推薦期刊，數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)的虛擬現(xiàn)實(shí)效果可加強(qiáng)觀眾與坡芽歌書中的故事內(nèi)容和情節(jié)的互動(dòng)，使觀眾對(duì)所欣賞到的場(chǎng)景和內(nèi)容記憶深刻，帶給他們置身于坡芽歌書情境中的感受，讓人意猶未盡。第三，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)坡芽歌書起到了保護(hù)的重要作用，為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了借鑒手段。坡芽歌書中闡述的信息折射了壯族文化在商業(yè)貿(mào)易和航運(yùn)交通與旅游業(yè)的關(guān)系、青銅鐵器的冶煉、畜牧業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)、農(nóng)耕文化和壯族社會(huì)文化與漢民族文化共存共榮的關(guān)系、教育在壯族地區(qū)興起的情況、天文學(xué)和巫術(shù)的關(guān)系、壯族的服飾與飲食文化、喪葬習(xí)俗和宗教信仰習(xí)俗等獨(dú)特的壯族傳統(tǒng)文化習(xí)俗。只有激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的參與度和認(rèn)同感，才有可能喚起人們保護(hù)和去了解的渴望。

6.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值
長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，在觀看和體驗(yàn)以坡芽歌書文化為主題的數(shù)字化主題傳習(xí)館時(shí)，觀眾可以置身其中，感受真實(shí)的古老的文化習(xí)俗和內(nèi)涵，不但達(dá)到了解文化遺產(chǎn)，更重要的是間接性的保護(hù)了文化遺產(chǎn)免遭人為破壞的因素，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)文物的長(zhǎng)久保護(hù)上。同時(shí)還可以防止大量觀眾到場(chǎng)參觀對(duì)文物帶來不必要的損失，也節(jié)約了文物保護(hù)、維修和護(hù)理費(fèi)用。 

.............

結(jié)論

通過以上論證和實(shí)踐，利用數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承具有獨(dú)特時(shí)代價(jià)值的坡芽歌書文化是可行的。它不僅還原了坡芽歌書中出現(xiàn)的場(chǎng)景，而且在視覺體驗(yàn)上也為人們營(yíng)造了全新的感受。是符合當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所必須的科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的理念。利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)畫片，不僅符合日益豐富的多媒體平臺(tái)播放要求，而且大大提高了生產(chǎn)效率，縮短了制作周期，節(jié)省了制作成本，使高效率且成規(guī)模地創(chuàng)作出高質(zhì)量的動(dòng)畫片成為可能，在實(shí)踐上有利于引導(dǎo)人們以數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)為突破口去挖掘坡芽歌書文化題材的數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作。與傳統(tǒng)動(dòng)畫繁瑣的制作工期相比，數(shù)字動(dòng)畫完全可以在圖形工作站中就能完成，影片中的所有人物、道具、場(chǎng)景都可安排在一個(gè)鏡頭中，極大地增強(qiáng)了創(chuàng)作人員的參與意識(shí)和體驗(yàn)，讓創(chuàng)作者和坡芽歌書中的元素實(shí)現(xiàn)真正的互動(dòng)，進(jìn)而體驗(yàn)變幻莫測(cè)的視聽感受，從而讓更多的人去了解和感受其文化的魅力所在，達(dá)到尊重傳統(tǒng)藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的。

..........

參考文獻(xiàn):


[1] 周鳴勇.  關(guān)于地方民間美術(shù)的數(shù)字化保護(hù)探析[J]. 大眾文藝. 2012(17)
[2] 朱建軍,王元鹿.  坡芽文字的結(jié)構(gòu)及其在文字史上所處的階段[J]. 華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2012(04)
[3] 羅杰.  “坡芽歌書”的審美心理特點(diǎn)[J]. 長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào). 2011(11)
[4] 林毅紅.  基于數(shù)字化技術(shù)視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究——以黎族傳統(tǒng)紡染織繡工藝為例[J]. 民族藝術(shù)研究. 2011(05)
[5] 戴艷,鄒雨橙.  試論“坡芽歌書”的符號(hào)形象[J]. 文山學(xué)院學(xué)報(bào). 2011(05)
[6] 呂國(guó)敏.  坡芽歌書的文化屬性之根[J]. 云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2011(03)
[7] 管慶霞.  非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的網(wǎng)絡(luò)媒體呈現(xiàn)[J]. 新聞愛好者. 2011(18)
[8] 王建明,王樹斌,陳仕品.  基于數(shù)字技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略研究[J]. 軟件導(dǎo)刊. 2011(08)
[9] 查明華.  《坡芽歌書》中的壯族文化心理探析[J]. 文山學(xué)院學(xué)報(bào). 2011(04)
[10] 吳德群.  壯族傳統(tǒng)社會(huì)的夫妻角色:《坡芽歌書》解讀[J]. 文山學(xué)院學(xué)報(bào). 2011(04)



本文編號(hào)：10506