【摘要】：馬克思主義人與自然關(guān)系的理論指出,人類與自然相互聯(lián)系、相互作用,人類必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系問題,這一問題在代際視域,則是當(dāng)代人必須掌握規(guī)律、發(fā)揮主觀能動性,以達(dá)到人與自然、人與社會、當(dāng)代人與當(dāng)代人、當(dāng)代人與后代人等關(guān)系之間都能和諧相處、共同發(fā)展的目的。氣候變化不僅造成發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的不正義,而且也損害了未來世代的利益。代際氣候正義論證的是這樣一種的現(xiàn)象：當(dāng)代人的活動所造成的氣候變化會威脅到后代人的福利,即當(dāng)代人如何對遙遠(yuǎn)未來的后代人承擔(dān)起氣候正義的義務(wù)。全球氣候是一種典型的公共事務(wù),全球氣候的這種公共事務(wù)屬性造成了氣候危機(jī)將最終導(dǎo)致公共地悲劇的發(fā)生,國際氣候談判會陷入囚徒困境博弈,全球氣候治理由于集體行動的邏輯而無法“一刀切”。國際社會為了應(yīng)對氣候變化而進(jìn)行的國際氣候談判進(jìn)程——即全球氣候治理——構(gòu)成了國際氣候制度的演進(jìn),大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段,形成了《聯(lián)合國氣候變化框架公約》、《京都議定書》兩大重要的談判成果。代際視域下,全球氣候治理的困境主要由于國家間代內(nèi)氣候不正義問題導(dǎo)致代際氣候問題擱淺,各國國情差異導(dǎo)致代際氣候問題無法達(dá)成共識。通過共同體主義視角、羅爾斯的社會契約論、功利主義視角,以及對非同一性問題的反駁,論證了氣候變化的代際正義的可能性。通過分析環(huán)境倫理學(xué)人類中心主義和非人類中心主義的超越與整合,代內(nèi)正義與代際正義的辨證與統(tǒng)一,發(fā)展中國家必須科學(xué)發(fā)展并在國際上堅持“共同但有區(qū)別”責(zé)任原則,論證了代際正義是可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ),代際氣候正義受到當(dāng)代人義務(wù)和后代人權(quán)利兩方面的共同作用。我國作為發(fā)展中大國,在氣候變化的政策選擇上必須堅持走可持續(xù)發(fā)展道路,提倡生態(tài)型建設(shè),積極探索氣候立法,并在全球氣候治理的國際氣候談判桌上發(fā)揮積極作用。
【學(xué)位授予單位】：南京信息工程大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：P467

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2703771