發(fā)布時間：2020-02-18 23:09

【摘要】：我國傳統(tǒng)百衲織物，源于民間普普通通的生活用品。“百衲”是指把零碎的面料按照一定的規(guī)律或構(gòu)圖集合而成一套完整的織物，是一種實用兼具欣賞性的工藝。一般是指，我國早期農(nóng)業(yè)社會，物質(zhì)資料匱乏，，人們將做衣服剩下的邊角料縫綴起來，不僅達(dá)到物盡其用的目的，而且增加了織物的厚度與牢度，成為一種全新的裝飾手法。 本文從服飾文化的角度出發(fā)，對我國傳統(tǒng)百衲織物的歷史淵源，服飾形制、制作工藝、文化寓意的演變，藝術(shù)審美以及在現(xiàn)代女裝設(shè)計中的應(yīng)用四個方面進(jìn)行研究。其中歷史淵源和定義特征的構(gòu)架是課題展開討論和研究的前提和基礎(chǔ)，服飾形制、制作工藝、文化的演變和審美分析、藝術(shù)特性這兩部分是本文研究的重點，為傳統(tǒng)百衲織物在現(xiàn)代女裝設(shè)計中的應(yīng)用提供了理論基礎(chǔ)。 首先，在各大圖書館、館藏數(shù)據(jù)庫文獻(xiàn)資料收集整理的基礎(chǔ)上，通過圖文互證和實物分析等方法，對傳統(tǒng)百衲織物的歷史淵源和概念定義的進(jìn)行探究，論述其與拼布藝術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，梳理我國傳統(tǒng)服飾中百衲織物形式。同時，以各地博物館和江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館的傳世服飾品為佐證，結(jié)合田野考察的方法，從縫制技藝和文化寓意兩方面對傳統(tǒng)百衲織物流變進(jìn)行考析，并歸納總結(jié)其文化寓意的變遷。 其次，從藝術(shù)審美的角度出發(fā)，結(jié)合社會學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等多重研究視角，從構(gòu)成形式、色彩特征和材質(zhì)肌理三方面對傳統(tǒng)百衲織物的藝術(shù)美感進(jìn)行評價，并總結(jié)歸納其藝術(shù)特性，探討傳統(tǒng)百衲織物傳承再生的途徑和方法。 最后，通過對傳統(tǒng)百衲織物的現(xiàn)存形式調(diào)研，分析其在現(xiàn)代女裝中的應(yīng)用風(fēng)格，以現(xiàn)代服裝設(shè)計定義與特點為出發(fā)點，結(jié)合傳統(tǒng)百衲織物流變特征，利用百衲元素從傳承和革新兩方面進(jìn)行設(shè)計實踐，總結(jié)傳統(tǒng)元素時尚應(yīng)用的步驟和方法，達(dá)到研以至用的目的。
【圖文】：

“百衲”的話，未免有些勉為其難。，“拼布”包羅萬象并且通俗易懂，注重其工藝手段。無論間的拼縫就可以稱為拼布，但“百衲”作品呈現(xiàn)出來的往往術(shù)形態(tài)。故“百衲”屬于“拼布”中的一種特殊形式，同時式更深層的文化內(nèi)涵和象征意義。[5]衲織物的歷史淵源織物的起源，眾說紛紜，目前仍沒有定論。一些服裝史學(xué)者和獸皮避身御寒，到了舊石器時代晚期，產(chǎn)生了編結(jié)和縫綴皮連綴成大面積的材料包裹身體。”如今看來，僅從縫綴的的服裝就應(yīng)該屬于百衲服裝。但這種說法帶有很多猜想的色獻(xiàn)記載和出土文物中研究發(fā)現(xiàn)，世界上很多民族和地區(qū)都有：在克里特邁錫尼時期出土的執(zhí)蛇女神、歐洲大陸為抵御寒國古詩詞有很多中關(guān)于“百衲”的記載，以及黑人民族傳承來說，百衲工藝是人類最初、最本能的造物手段，且在世界簡單地將其來源歸結(jié)為一處。

服裝款式設(shè)計上，也體現(xiàn)了勸導(dǎo)善行、“種福田”以利載，釋迦穆尼看到一塊塊方方正正的水田，說衣服的田成長的禾苗一樣，能使僧侶智慧增長，也有利于信“福田衣”[7]。這種服飾制度也隨佛教的傳播流入中水田衣》中曰：“釋子以袈裟為水田衣�！庇纱艘驳莱龇N零碎面料拼合縫制而成的一種服裝形式，因各小塊名(如圖 2-4 所示)。水田衣始于唐代，流行與明清，為衣學(xué)水田。”唐代彥謙詩：“得地又生金栗界，結(jié)根仍對回：“只見妙玉頭帶常冠，身上穿一件白素綢襖兒，著秋香色的絲絳，腰下系一條淡墨畫的白綾裙。手執(zhí)拽的走來�！�-2“糞掃衣”圖 2-3 百衲袈裟 Shabby Clothes Fig.2-3 Baina Kasa-ya
【學(xué)位授予單位】：江南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：J523.5

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本文編號：2580838