產(chǎn)品語義學(xué)的研究是當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不可缺少的熱門內(nèi)容。本文研究中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的坐具產(chǎn)品語義，對(duì)中國(guó)不同時(shí)代、不同種類的坐具語義進(jìn)行分析和探討，意在運(yùn)用產(chǎn)品語義學(xué)理論來研究中國(guó)坐具所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以及中國(guó)文化背景對(duì)坐具語義產(chǎn)生的影響。本文的主要工作如下。 （1）從符號(hào)學(xué)開始，綜述產(chǎn)品語義學(xué)的發(fā)展過程，研究產(chǎn)品語義學(xué)的內(nèi)容，并分析其傳達(dá)方式和修辭方法等相關(guān)要素。 （2）分析中國(guó)傳統(tǒng)坐具的發(fā)展及演變，探討歷史各個(gè)主要階段的坐具風(fēng)格，并按照中國(guó)傳統(tǒng)坐具類別研究其產(chǎn)品語義，以及產(chǎn)品語義在坐具造型、裝飾、材料、功能、文化等方面的體現(xiàn)。 （3）研究中國(guó)傳統(tǒng)坐具的產(chǎn)品語義特征，提出中國(guó)傳統(tǒng)坐具的語義內(nèi)容結(jié)構(gòu)。分析了中國(guó)民俗文化、宗法制度文化、精神文化等不同傳統(tǒng)文化對(duì)坐具產(chǎn)品語義產(chǎn)生的影響。 （4）對(duì)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代坐具產(chǎn)品語義進(jìn)行研究，比較中國(guó)與世界其他國(guó)家和民族的坐具語義的異同，并分析其相互影響的因素。同時(shí)提出坐具產(chǎn)品語義設(shè)計(jì)流程，并按照所提出的坐具語義設(shè)計(jì)流程和內(nèi)容進(jìn)行坐具產(chǎn)品設(shè)計(jì)，最后對(duì)該坐具的產(chǎn)品語義進(jìn)行分析。 通過以上內(nèi)容的研究，論述并總結(jié)了中國(guó)坐具產(chǎn)品語義的傳達(dá)內(nèi)容和方式，其...

【文章頁數(shù)】：91 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖2.1龍鳳圖騰

象征著一個(gè)民族的祖先和保護(hù)神。不僅出現(xiàn)于東方，在世界各地的民俗中，都有著圖騰的痕跡。如圖2.1，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以龍為圖騰，象征了華夏民族的祖先。而在許多北方游牧民族當(dāng)中，則以狼圖騰作為整個(gè)民族的崇拜。圖騰屬于一種古老的符號(hào)，正是早期東方符號(hào)學(xué)的一種最直觀的體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)器皿中....

圖2.2后母戊鼎的饕餮紋

無以取代的位置，唐代詩(shī)人岑參在《白雪歌送武判官歸京》，千樹萬樹梨花開�！本渲械摹袄婊ā北阕鳛橐环N符號(hào)的出章碣的《焚書坑》一詩(shī)，“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍?jiān)~，作為一種符號(hào)，特指秦始皇，這種寓意在千百年之后都最常使用的圖騰也是一種古老的符號(hào)文化，是群體的標(biāo)志，護(hù)神。不僅出現(xiàn)于東方....

圖2.3清紫檀荷花紋床

符號(hào)學(xué)所表達(dá)含義和方式的不同，可以將符號(hào)分為圖像性符號(hào)、指示號(hào)三類[18]。像性符號(hào)性符號(hào)是一種簡(jiǎn)潔、直接的表達(dá)方式，是產(chǎn)品語義最原始的意義表達(dá)到符號(hào)學(xué)初現(xiàn)的時(shí)期。其中又可根據(jù)其應(yīng)用方式的不同，分為表現(xiàn)圖性符號(hào)與幾何圖像性符號(hào)等。，表現(xiàn)圖像性符號(hào)是一種相對(duì)原始的表達(dá)方式，一般將自....

圖2.4萬字紋羅漢床

符號(hào)學(xué)所表達(dá)含義和方式的不同，可以將符號(hào)分為圖像性符號(hào)、指示號(hào)三類[18]。像性符號(hào)性符號(hào)是一種簡(jiǎn)潔、直接的表達(dá)方式，是產(chǎn)品語義最原始的意義表達(dá)到符號(hào)學(xué)初現(xiàn)的時(shí)期。其中又可根據(jù)其應(yīng)用方式的不同，分為表現(xiàn)圖性符號(hào)與幾何圖像性符號(hào)等。，表現(xiàn)圖像性符號(hào)是一種相對(duì)原始的表達(dá)方式，一般將自....

本文編號(hào)：3964510