本文關(guān)鍵詞：諾丁斯關(guān)心教育理論及其當(dāng)代價(jià)值，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

你的位置： 無(wú)憂論文網(wǎng) > 論文范文 > 教育理論 > 正文

教育理論

淺論諾丁斯關(guān)心教育理論及其當(dāng)代價(jià)值

發(fā)布時(shí)間：1970-01-01 08:00

　　一、關(guān)心教育理論的主要內(nèi)容

　　美國(guó)教育學(xué)會(huì)主席、世界著名教育學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯在20 世紀(jì)七、八十年代美國(guó)發(fā)生復(fù)雜社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)背景下，在關(guān)懷倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，用二十年心血?jiǎng)?chuàng)立發(fā)展了關(guān)心教育理論，其思想具有深遠(yuǎn)的倫理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論淵源，成為世界道德教育的一個(gè)重要流派。隨著20 世紀(jì)八十年代末九十年代初國(guó)際教育領(lǐng)域”學(xué)會(huì)關(guān)心”教育思潮的興起，諾丁斯的關(guān)心教育理論日益凸顯出其重要的價(jià)值。

　　1″. 關(guān)心”釋義

　　從語(yǔ)義學(xué)的角度看，”關(guān)心”(caring)一詞在通用英文詞典中解釋為：投注或全身心投入的狀態(tài)，即在精神上有某種責(zé)任感，對(duì)某事或某人抱有擔(dān)心和牽掛感。在我國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中解釋為，對(duì)人或事物常放在心上，重視和愛(ài)護(hù)，與”關(guān)愛(ài)”、”關(guān)懷”等同義。從倫理學(xué)的角度看，”關(guān)心”是具有為善取向的道德品行和人道性的行為。在這樣的視域中，關(guān)心被視為人的一種善行善舉，是人在生活中待人待己應(yīng)有的品質(zhì)，從這一角度看，關(guān)心是一種內(nèi)含責(zé)任和關(guān)注情感的言行表現(xiàn)。存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾將關(guān)心描述為人類的一種存在形式，認(rèn)為關(guān)心既是人對(duì)其他生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時(shí)嚴(yán)肅的考慮。關(guān)心是最深刻的渴望，關(guān)心是一瞬間的憐憫，關(guān)心是人世間所有的擔(dān)心、憂慮和苦痛。我們每時(shí)每刻都生活在關(guān)心之中，它是生命最真實(shí)的存在。國(guó)內(nèi)一些道德教育的學(xué)者對(duì)關(guān)心也有自己的觀點(diǎn)，如班華教授認(rèn)為關(guān)心是品質(zhì)或美德。既是一種心理品質(zhì)，也是一種道德品質(zhì)。作為心理品質(zhì)，關(guān)心是個(gè)人對(duì)人、對(duì)事的一種態(tài)度;作為道德品質(zhì)，關(guān)心是個(gè)人對(duì)他人、自我對(duì)世界的道德態(tài)度。對(duì)于”關(guān)心”的含義，諾丁斯在《關(guān)心》一書(shū)中給予了闡釋。關(guān)心有兩種含義：一是關(guān)心與責(zé)任感相似，如果一個(gè)人操心某事或者感到自己應(yīng)該為之做點(diǎn)什么，他就是在關(guān)心這件事;二是如果一個(gè)人對(duì)某人有所期望或關(guān)注，他就是在關(guān)心這個(gè)人。關(guān)心行為就是考慮到具體情境中的個(gè)體及其特定的需要所做出的旨在增進(jìn)其福祉、有益于其發(fā)展的行為。關(guān)心意味著對(duì)某事或某人負(fù)責(zé)，保護(hù)其利益、促進(jìn)其發(fā)展。如果被關(guān)心者的自主選擇是不正確的，有礙于他的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)心者就不能滿足這種需要，而有責(zé)任把自己的真實(shí)想法告知被關(guān)心者，然后由被關(guān)心者在充分知情的情況下做出正確的選擇。關(guān)心要考慮效果，但又不是功利的。關(guān)心者發(fā)出的關(guān)心行為完成于被關(guān)心者的接受，用公式表示為：①W 關(guān)心X，②X 承認(rèn)W 關(guān)心X。關(guān)心的本質(zhì)是一種關(guān)系屬性，而這種”關(guān)系性”也是關(guān)心最重要的意義所在。

　　2.關(guān)心教育理論的主要內(nèi)容

　　諾丁斯批判道德認(rèn)知發(fā)展論，顛覆了人們長(zhǎng)期所信奉的教育理念，認(rèn)為道德教育乃至整個(gè)教育的目的(諾丁斯在某種意義上重合了二者)，不僅要培養(yǎng)有道德的人，在教育的過(guò)程、行為與方法上等也要合乎道德性。重視學(xué)生的個(gè)體差異和內(nèi)心感受，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的尊嚴(yán)和價(jià)值，只有這樣具有關(guān)懷性的教育才是道德的教育，才能真正培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。如果教育的目的不改變，那么主要圍繞著智力培養(yǎng)而進(jìn)行的各種教育改革都將是舍本逐末，扼殺了教師與學(xué)生的關(guān)懷能力。諾丁斯從教育的目的入手，構(gòu)建了關(guān)心道德教育的模式，在學(xué)校教學(xué)、課程、管理等具體方面實(shí)踐了關(guān)心教育理論。

　　(1)教育的目的是培養(yǎng)具有關(guān)心能力的人諾丁斯在《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》中指出：”關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要”。”關(guān)心是一切成功教育的基石”。教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)具有關(guān)心能力的人，培養(yǎng)關(guān)心型的學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。”必須有一種廣角的教育引導(dǎo)所有的學(xué)生關(guān)懷自己、關(guān)懷自己身邊的人們，關(guān)心人類，關(guān)心植物、動(dòng)物、環(huán)境、工具和思想。這樣定義的道德生活應(yīng)該成為教育的主要目的。”另外，受霍華德·加德納多元智能理論的影響，諾丁斯認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)尊重人的多種能力和興趣，不能只注重學(xué)術(shù)目的，智力教育的目標(biāo)只是教育的目標(biāo)之一，不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展某一階段的影響而忽視了教育最本質(zhì)的目的。智力目標(biāo)應(yīng)該為更高的教育目標(biāo)服務(wù)，而將關(guān)心作為首要目標(biāo)的教育恰恰表現(xiàn)出關(guān)心教育對(duì)整個(gè)人類智能的極大尊重。

　　(2)教育要圍繞關(guān)心主題設(shè)置課程、組織教學(xué)活動(dòng)受現(xiàn)代課程理論之父弗蘭克林·博比特提出的應(yīng)”圍繞人類活動(dòng)組織課程”及霍華德·加德納多元智能理論的啟發(fā)，諾丁斯主張圍繞關(guān)心來(lái)組織教育，把關(guān)心主題引入并主導(dǎo)正規(guī)的課程。”關(guān)心自己，關(guān)心身邊與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒(méi)有關(guān)系的人，關(guān)心動(dòng)物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來(lái)的物品，以及關(guān)心知識(shí)和學(xué)問(wèn)。”課程的設(shè)置方面既考慮到智能、活動(dòng)和動(dòng)機(jī)的課程計(jì)劃，同時(shí)也考慮到經(jīng)驗(yàn)連貫性的課程設(shè)計(jì)。課程計(jì)劃會(huì)充分考慮人類能力的多樣性而制定，既有專門的課程又有致力于關(guān)心主題的課程。

　　(3)關(guān)心教育方法的多樣性其一，榜樣。榜樣是道德教育的方法之一，這種方法在關(guān)心道德教育中非常重要。教師要通過(guò)以身作則的關(guān)心行為來(lái)建立與學(xué)生之間的關(guān)心關(guān)系，，而非通過(guò)直接告知學(xué)生去關(guān)心。在足夠的被關(guān)心的體驗(yàn)過(guò)程中，會(huì)培養(yǎng)出學(xué)生關(guān)心的意識(shí)和能力，榜樣的作用至關(guān)重要。其二，對(duì)話。諾丁斯關(guān)心教育理論中的對(duì)話不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言交往，是指一個(gè)師生共同探尋、尋求理解、傳達(dá)真實(shí)感受和心聲的過(guò)程。對(duì)話的話題可以是所有學(xué)術(shù)性的乃至人類生存的核心問(wèn)題，如宗教、性、兇殺、愛(ài)、恐懼、希望、憎恨等等。對(duì)話要求形式上和實(shí)質(zhì)上的平等，尋求師生間的理解、贊賞和共鳴，從而建立起充滿關(guān)心的師生關(guān)系。其三，實(shí)踐。實(shí)踐是積累關(guān)心經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，可以通過(guò)多樣性的途徑實(shí)現(xiàn)，例如各種關(guān)懷性的服務(wù)活動(dòng)，如”有些人需要跟保管人學(xué)習(xí)如何換玻璃窗、修理家具、保持環(huán)境清潔舒適。有些人需要在戶外工作，學(xué)種植等。有些人在廚房、辦公室、教室做老師的助手” 諾丁斯提出關(guān)懷活動(dòng)應(yīng)具有無(wú)償性，以避免學(xué)生產(chǎn)生功利心;選擇服務(wù)計(jì)劃時(shí)應(yīng)嘗試自己不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，以避免等級(jí)分化加劇的危險(xiǎn)。其四，認(rèn)可。教師對(duì)學(xué)生的認(rèn)可就是：”教師應(yīng)該賦予學(xué)生與其現(xiàn)實(shí)相符的最好的自我形象——不是將遙不可及的幻想強(qiáng)加于學(xué)生，也不是提出主觀性的’期望’，學(xué)生便產(chǎn)生出力量感，于是變得更好。”教師通過(guò)不斷指出學(xué)生可能的最好動(dòng)機(jī)，使學(xué)生獲得更好的自我意象，從而對(duì)學(xué)生自我形象的塑造產(chǎn)生積極影響。

　　(4)建立關(guān)心型的師生關(guān)系在教師與學(xué)生的關(guān)系方面，關(guān)心教育理論主張建立一種關(guān)心型的師生關(guān)系。教師作為關(guān)心者，學(xué)生作為被關(guān)心者，關(guān)心關(guān)系始于教師的關(guān)心行為，完成于學(xué)生的反應(yīng)、接受和回饋。關(guān)心型師生關(guān)系要求培養(yǎng)教師的多方面素質(zhì)，以完成長(zhǎng)期連續(xù)性的作為關(guān)心者的角色。教師必須懂得如何去尊重學(xué)生千差萬(wàn)別的個(gè)體差異性，尊重和理解學(xué)生的真實(shí)感受和體驗(yàn)，在教學(xué)過(guò)程中營(yíng)造關(guān)愛(ài)的氛圍，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生身心健康的發(fā)展，同時(shí)要求學(xué)生要對(duì)教師的關(guān)懷做出積極的反應(yīng)與回饋。

　　諾丁斯關(guān)心理論對(duì)當(dāng)代道德教育各家思想有著不同程度的超越和補(bǔ)充，具有重要的符合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的思想價(jià)值，但也存在著許多質(zhì)疑的聲音。從實(shí)踐方面來(lái)看，仍然有許多需要充實(shí)和突破的目標(biāo)。關(guān)心評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)并不清晰，理論的理想化與指導(dǎo)具體實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性也有一定的相悖。關(guān)心教育理論沒(méi)有完全脫離道德相對(duì)主義和形式主義的窠臼，卻已經(jīng)褪去了功利主義的色彩，為當(dāng)代世界道德教育的現(xiàn)狀提供了具有重要價(jià)值的解決思路。

　　二、諾丁斯關(guān)心教育理論的當(dāng)代價(jià)值

　　思想政治教育工作是高校德育工作的重要陣地。高校的思想政治教育應(yīng)該是”愛(ài)”的教育，應(yīng)該體現(xiàn)人文關(guān)懷，應(yīng)該讓學(xué)生在關(guān)愛(ài)的滋養(yǎng)中得到教化和培育。諾丁斯關(guān)心教育理論在許多方面都符合和順應(yīng)了新時(shí)期道德教育的旋律，給我國(guó)高校思想政治教育工作提供了許多有價(jià)值的借鑒和啟示。

　　1.對(duì)高校思想政治教育理念的啟示

　　學(xué)會(huì)”關(guān)心”的理念一直是我國(guó)高校思想政治教育所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要教育理念。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的日益發(fā)展，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的豐富在一定程度上也造成人們精神世界的異化。競(jìng)爭(zhēng)壓力蔓延到了校園，功利主義也漸漸熏染著學(xué)生。長(zhǎng)久以來(lái)形成的教育模式，造成了對(duì)學(xué)生感受和個(gè)體差異的普遍忽視。以美國(guó)為例，”從(二十世紀(jì))六十年代的行為主義目標(biāo)、七十年代的能力為基礎(chǔ)的教育運(yùn)動(dòng)到八十年代的亨特模式，學(xué)校課程都運(yùn)用了泰勒原理。所有這些運(yùn)動(dòng)都采取一樣的模式：預(yù)定的目標(biāo)、經(jīng)驗(yàn)的選擇和指導(dǎo)、評(píng)價(jià)。伴隨這一序列的線性排序及目的與途徑的二元分離之中存在著關(guān)于教育本質(zhì)的工具主義或功能主義觀點(diǎn)。教育指向外在的目標(biāo)并受其控制，這在工業(yè)和資本主義社會(huì)以尋求工作的形式表現(xiàn)出來(lái)。”諾丁斯曾憤慨地批評(píng)按標(biāo)準(zhǔn)化步驟搬磚塊式的教育模式扼殺了教師的創(chuàng)造精神和關(guān)懷能力，把教學(xué)閹割得了無(wú)生趣。明確抨擊”學(xué)科結(jié)構(gòu)化改革”運(yùn)動(dòng)將教學(xué)活動(dòng)簡(jiǎn)化為固定模式的做法，指出它與科學(xué)、認(rèn)識(shí)論及倫理學(xué)領(lǐng)域中存在的”方法至上”的趨勢(shì)一脈相承。她指出：這種目標(biāo)——步驟教學(xué)法的簡(jiǎn)單還原方法是自動(dòng)化方法，而任何自動(dòng)化方法都只適用于對(duì)物，不適用于人際交往，更不適用于教學(xué)。

　　諾丁斯建立的以關(guān)懷為核心目標(biāo)的教育模式，試圖將關(guān)懷真正滲透到教育的深處，觸及教育的根本，由表及里，從內(nèi)到外，將教育以一種真正意義上的道德方式帶給學(xué)生。對(duì)于以往道德教育理念，諾丁斯的關(guān)心理論有著超越和補(bǔ)充，從女性主義視角出發(fā)對(duì)道德發(fā)展認(rèn)知理論的批判，體現(xiàn)著道德教育的哲學(xué)性。關(guān)心理論自身與實(shí)踐是高度一體化的，她把德育本身的道德規(guī)定性置于首位，在教育的過(guò)程中，受教育者必須受到道德的待遇，這樣的道德教育才是道德的。不是教育者夸夸其談何謂道德，而要求教育者以身作則做出榜樣，對(duì)受教育者付出真誠(chéng)的關(guān)心以讓其懂得何為關(guān)心，從而能讓其學(xué)會(huì)如何關(guān)心別人。教育者不是”講道德”的人，而是”行道德”的人。對(duì)學(xué)生生命價(jià)值的尊重、對(duì)學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)和感受的重視是諾丁斯關(guān)心教育思想的重要特點(diǎn)。這種特點(diǎn)源于女性主義和人本主義的理論淵源，對(duì)現(xiàn)代諸多派別的教育思想是一種豐富和突破。許多著名的教育思想都具有其時(shí)代的特征性，而歷史經(jīng)驗(yàn)證明，往往重視”愛(ài)”、”關(guān)愛(ài)”、”仁愛(ài)”等情感性的教育思想是最易被接受和最具有生命力的。因?yàn)?#8221;愛(ài)”源自于人性，是永恒不可改變的，是作為社會(huì)關(guān)系中的人最基本的道德情感之一。”愛(ài)”也通常意味著”善”，既是美德又是富有人性意味的倫理特征。

　　生命教育是思想政治教育工作中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。但是一直以來(lái)，我們對(duì)高校學(xué)生的生命教育的理念多數(shù)停留在人生理想性的、被政治化的以及帶有集體主義色彩的生死觀的認(rèn)識(shí)階段，卻忽略了社會(huì)轉(zhuǎn)型的飛速變革對(duì)思想政治教育理念與時(shí)俱進(jìn)的吁求。近年來(lái)高校學(xué)生自殺、殺人等非正常死亡的惡性事件逐年增加，日趨嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)對(duì)當(dāng)前思想政治教育工作提出了非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，高校學(xué)生成長(zhǎng)的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境在日益變化，思想政治教育工作遇到了許多前所未有的新情況，在學(xué)生成長(zhǎng)成熟的這一特殊時(shí)期，其心理結(jié)構(gòu)和情感發(fā)展的很大一個(gè)特點(diǎn)就是不穩(wěn)定、不平衡、具有兩極性。這一階段生命教育的缺失，會(huì)使學(xué)生對(duì)生命的價(jià)值與死亡的意味缺乏合理的認(rèn)識(shí)渠道，難以樹(shù)立正確的生死觀。道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的弱化，精神世界的荒蕪，使當(dāng)代高校學(xué)生很容易在挫折、壓力面前失去自己的定位，對(duì)生命的意義產(chǎn)生懷疑和彷徨。這些心理感受和情感體驗(yàn)的改變，對(duì)學(xué)生道德發(fā)展和人格塑造有著重要的影響。諾丁斯關(guān)心教育理論對(duì)學(xué)生生命、情感和體驗(yàn)的尊重，啟發(fā)著當(dāng)今高校思想政治教育工作中生命教育和價(jià)值教育的理念。諾丁斯關(guān)心理論的情感性、人本性特點(diǎn)與生命教育的目標(biāo)有著相當(dāng)高的一致性。尊重生命、關(guān)愛(ài)生命是一切教育的基礎(chǔ)和前提，是思想政治教育乃至整個(gè)教育事業(yè)永恒的使命。尊重學(xué)生的主體地位、情感感受，尊重生命的個(gè)體差異性、獨(dú)創(chuàng)性，尊重生命的個(gè)性和潛能的自由發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的生命意志力，敬畏生命、關(guān)愛(ài)生命，這樣才能給學(xué)生樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀。

　　2.對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)的啟示

　　高校思想政治理論課教學(xué)承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀教育的重任，是大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地。用馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝當(dāng)代大學(xué)生，是黨的教育方針的具體體現(xiàn)，是社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本保證。但是，國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)環(huán)境的變化，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及，尤其是當(dāng)代大學(xué)生思想觀念的新變化，使得高校思想政治理論課在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面暴露出諸多問(wèn)題。比如，教學(xué)理念的落后，教育方法的陳舊，課程定位的偏差。教學(xué)中一般只注重課堂的灌輸，缺乏深刻情感體驗(yàn)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，生硬的道理缺乏生動(dòng)的感性力量，模式化的傳統(tǒng)觀念與時(shí)代脫節(jié)，難以引起學(xué)生的興趣和共鳴，教育收效甚微等等。新時(shí)期的客觀條件引發(fā)許多新的道德情境，也帶來(lái)許多新情況和新問(wèn)題，這些都迫切要求我們?cè)诮虒W(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面改革和創(chuàng)新。有學(xué)者說(shuō)，”我們的德育課本往往與真正的德育還隔著一層”，這句話入木三分。我們只有清醒地認(rèn)識(shí)當(dāng)前思想政治教育所存在的問(wèn)題，尋找到突破口予以創(chuàng)新，才能不斷增強(qiáng)它的實(shí)效性。經(jīng)濟(jì)化的教育過(guò)于注重教育的工具價(jià)值，使關(guān)心理論目前很難納入到學(xué)校的正規(guī)課程與教學(xué)管理中，由此可見(jiàn)，在各類學(xué)校的德育陣地以及高校思想政治理論課教學(xué)的平臺(tái)上注重關(guān)愛(ài)教育、深化關(guān)愛(ài)教育，將是提升高校思想政治教育實(shí)效性的重要舉措。

　　以關(guān)心理論所提出的方法為理論依據(jù)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情下思想政治教育的目標(biāo)，遵循高等教育的基本規(guī)律和思想政治教育的教學(xué)規(guī)律，針對(duì)當(dāng)代高校學(xué)生成長(zhǎng)特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)具體問(wèn)題，來(lái)制定”關(guān)心”主題的思想政治理論課教學(xué)計(jì)劃，善用一切可利用的教學(xué)資源，圍繞關(guān)心主題設(shè)置課程、組織教學(xué)活動(dòng)：首先關(guān)心自己，和諧自身，包括關(guān)心自己的身體、精神生活、職業(yè)生活和娛樂(lè)生活;進(jìn)而關(guān)心身邊與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心周圍的環(huán)境，關(guān)心自然;關(guān)心與自己沒(méi)有關(guān)系的人;關(guān)心動(dòng)物、植物，設(shè)置關(guān)心教育的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)加深學(xué)生的情感感受和心理體驗(yàn)，在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)教育理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段的多維度創(chuàng)新來(lái)實(shí)施關(guān)心的教育。設(shè)置在情感和心理方面具有專業(yè)高度的指導(dǎo)課程，對(duì)學(xué)生的心理蛻變予以及時(shí)的關(guān)注，讓學(xué)生學(xué)會(huì)理解別人、悅納別人、欣賞別人、激勵(lì)別人，將關(guān)心教育內(nèi)化形成學(xué)生的行為習(xí)慣和道德認(rèn)知，從而具備關(guān)心的能力。將教學(xué)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和方法總結(jié)匯編，積累起來(lái)，作為以后經(jīng)驗(yàn)交流和教學(xué)的依據(jù)，這是關(guān)心教育理論給予我們的重要啟示。

　　3.對(duì)高校思想政治教育方法的啟示

　　關(guān)心教育的方法與思想政治教育的很多方法形式相同，但是關(guān)心教育方法在內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)上和具體實(shí)施上卻有很多值得思想政治教育借鑒之處。例如榜樣的教育，也可以說(shuō)是以身作則。這大大提高了對(duì)教師關(guān)心能力的要求，而降低了對(duì)教師職業(yè)意識(shí)的需要，教師要以”共同的人類之愛(ài)”來(lái)關(guān)心學(xué)生，使學(xué)生從教師身上感受到其關(guān)心帶來(lái)的溫暖體驗(yàn)，從而學(xué)習(xí)和效仿教師的榜樣行為，將自己的關(guān)心傳遞給別人，逐漸孕育出關(guān)心的能力。這種以身作則的方法具有很強(qiáng)的行為感染力量和傳承力量，這也很符合人類行為心理學(xué)的規(guī)律。身邊的生活中有很多真實(shí)的例子，比如一個(gè)孩子在讀大學(xué)的時(shí)候，父親每月寄給他生活費(fèi)的時(shí)間是月中的15 號(hào)，因?yàn)檫@一天是父親發(fā)工資的日子，父親從為數(shù)不多的工資中取出三分之二寄給兒子。當(dāng)兒子畢業(yè)有了能力之后，資助了一名貧困學(xué)生，他在每月寄給貧困生生活費(fèi)的時(shí)間上無(wú)意之中就去效仿父親，并且匯款時(shí)總覺(jué)得自己體驗(yàn)著父親的感受，帶著像父親一樣的愛(ài)去關(guān)心別人。教師的榜樣行為時(shí)刻關(guān)心著學(xué)生的道德自我，沒(méi)有被關(guān)心的體驗(yàn)，很難學(xué)會(huì)去關(guān)心別人。很多人對(duì)別人的關(guān)心都是模仿著父母、爺爺奶奶等親人對(duì)自己的關(guān)心方式，這些人的關(guān)心實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了榜樣的力量。在榜樣、對(duì)話、實(shí)踐和認(rèn)可的關(guān)心教育方法中，諾丁斯特別看中一個(gè)核心即”關(guān)系”。關(guān)心行為并非由教師單方面發(fā)出就意味著完成，還要看學(xué)生的感受，是否體驗(yàn)到教師的行為是關(guān)心性的，是否在自己的行為中體現(xiàn)出被關(guān)心的結(jié)果。在教育過(guò)程中保持各要素的連續(xù)性也是很重要的，這些方法在實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)該互相結(jié)合、綜合使用，對(duì)于思想政治教育具有重要的啟示。

上一篇：略論教師的教育理論意識(shí) 下一篇：淺談“教育理論指導(dǎo)教育實(shí)踐”的反思——基于教育研究方法論的思

  本文關(guān)鍵詞：諾丁斯關(guān)心教育理論及其當(dāng)代價(jià)值，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。