本文關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)狐精意象解讀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　2007年第4期　(總第46期)

理論觀察No.4,2007SerialNo.46

TheoreticObservation

中國古代文學(xué)狐精意象解讀

宋成斌

(遼寧工程技術(shù)大學(xué)政法系,遼寧　阜新　123000)

　　　　　　[摘　要]狐作為精靈進(jìn)入人們的視野,,

它呈現(xiàn)出瑞獸和妖獸的雙重身分;從六朝到唐代,的方向發(fā)展,逐漸獲得人的外形和氣質(zhì)。,富多彩,。,都是那個(gè)時(shí)代社會、文化、�！　�[關(guān)鍵詞];;意象

　　[]I.]A[文章編號]1009-2234(2007)04-0150-02

,都起源于

。。動物崇拜是氏族漁獵經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,費(fèi)爾巴哈說:“動物是人不可缺少的、必要的東西;人之所以為人,要依靠動物,而人的

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生命和存在所依靠的東西,對于人來說就是神。”對于狐這種動物而言,原始的先民產(chǎn)生心理和情感上的關(guān)聯(lián)乃至崇拜思想是不足為怪的。在獸類中,狐貍的毛色、體型、姿態(tài)和三角形的臉部輪廓,比較符合中國古代男性社會對異性的審美要求。日本學(xué)者吉野裕子在《神秘的狐貍》一書中談到過狐貍的美麗:“狐在多數(shù)動物中顯得特別美麗。狐貍具有曲線優(yōu)美的身姿,尾巴豐實(shí)漂亮,雖然其長度占了胴體的四分之三以上,但是不會破壞全身的和諧。它的眼睛大而清澈,鼻子細(xì)而筆挺,顯得非常聰穎,如果是人,就使我們想起秀麗的美女。這樣的面孔和身姿,明顯使人感覺到一種高

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雅�！币蛑�,在歷史的長河中,伴隨著悠久的民間信仰,華夏地區(qū)形成了瑰麗的狐故事和各種狐精的傳說。本文擬對狐精意象在我國古代文學(xué)作品中的發(fā)展跡象進(jìn)行解讀,以探討狐精題材作品的文化內(nèi)涵及其美學(xué)意蘊(yùn)。

一、先秦、兩漢典籍中的狐——圖騰、祥瑞、妖魅

早在先秦時(shí)期,狐意象就出現(xiàn)在神話與文學(xué)作品中。狐與女子互相幻化,狐是女子的象征,這一原型可以追溯到上古“禹娶涂山女”的神話。東漢趙曄《吳越春秋》卷六《越王無余外傳》記載:

禹三十未娶,行到涂山,恐時(shí)之暮,夫其度制,乃辭云:“吾娶之,必有應(yīng)矣�！蹦擞邪缀�九尾,造于禹。禹曰“白者,吾之服也;其九尾者,王之證也。涂山之歌曰:綏綏白狐,九尾

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。……”禹因娶涂山,謂之女嬌

。

應(yīng)大禹的暗祝應(yīng)運(yùn)而出的“綏綏白孤,九尾　　”,禹自

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解為“王者之證”�！栋谆⑼�義》解釋九尾說“子孫繁息也”。這個(gè)氏族的人因狐的聰明美麗,而尊奉為圖騰加以崇拜,并由此而聯(lián)想到子孫繁衍,族類昌盛,引以為榮。

到了漢代,狐成為祥瑞的征兆。漢人普遍認(rèn)為,狐是具有高尚品德并帶有靈性的不平常的動物。東漢許慎就曾在他的《說文解字》中說:“狐有‘三德’:其色中和,小前后大,

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死則首丘,謂之三德�！焙�毛色棕黃,而黃色在五色中處于中,這符合中國人的中庸之道�！靶∏昂蟠蟆闭f的是狐的體形特征,即頭小尾大。由小漸大,次序井然,分明是表明尊卑之序�！昂�死首丘”也就是說狐貍死的時(shí)候頭是向著自己窩穴的,古人認(rèn)為這是仁的表現(xiàn)。這種思想正好與當(dāng)時(shí)流行的符瑞觀念相契合。在漢人符瑞觀念的觀照下,對九尾狐的崇拜更加盛行起來。這時(shí)的九尾狐不僅僅具有子孫繁息,后代昌盛的生殖崇拜意義,而抽象為天子“子孫繁息”的象征,并進(jìn)而擴(kuò)展為太平盛世的象征。

同時(shí),塑造狐為妖獸形象,也是從漢代開始的。原始初民所創(chuàng)造的圖騰,往往是善惡并存于一體的。《山海經(jīng) 南山經(jīng)》所載之九尾狐也有其“不祥”的一面,它“能食人,食之

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不蠱”。許慎在《說文解字》雖指出狐有三德,卻也說“狐,妖獸也,鬼所乘之”。狐在人們的心目中,成了為鬼所驅(qū)使的妖獸了�！督故弦琢帧吩�:“老狐屈尾,東西為鬼,病我長女,哭涕詘指�；驏|或西,大華易誘�！庇衷�:“老狐多態(tài),行為蠱怪,驚我主母,終無咎悔。”這些都說明在當(dāng)時(shí)已傳狐妖作祟,迷惑女人之事。這一時(shí)期由于狐蠱惑為患之說非常盛行,以至于掩蔽了狐為禎祥之兆的觀念,逐漸呈現(xiàn)妖魅化傾向。

　　[收稿日期]2007-06-04

[作者簡介]宋成斌(1971-),男,遼寧大連人。文學(xué)碩士,副教授,主要從事古代小說研究。

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