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  本文關鍵詞：《詩經(jīng)》與采集文化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《山東大學》 2012年

《詩經(jīng)》采集文化研究

孫秀華  

【摘要】：《詩經(jīng)》是中國古代文學最重要的元典之一,是我們了解古代社會和民族的物質文明與精神文明的重要典籍,其廣博而豐富的內容,也承載著豐厚的文化傳統(tǒng)。先哲時俊對于《詩經(jīng)》文化有著精彩的解讀,因而,深入挖掘《詩經(jīng)》中隱涵的采集文化,以采集文化的視角闡釋《詩經(jīng)》中的相關詩歌,并再現(xiàn)《詩經(jīng)》時代的社會生產與生活,應該是很有意義的探索與嘗試。這可以完善對于《詩經(jīng)》采集、漁獵、農業(yè)等三個從生產方式方面著眼的文化解讀,以更好的理解先民們的日常生產生活,達到文化理解與認同的高度。 《詩經(jīng)》的文化品性是對于《詩經(jīng)》進行文化解讀的前提,而《先秦兩漢文化與文學》、《詩經(jīng)與中國文化》、《詩經(jīng)的文化精神》等則提供了理論性的指導,具有示范性的作用�！�《詩經(jīng)》與采集文化”、“《詩經(jīng)》與植物文化”、“《詩經(jīng)》與植物名物”、“《詩經(jīng)》與考古”等各方面的相關研究成果,正是進行“《詩經(jīng)》采集文化研究”的堅實基礎。認識到《詩經(jīng)》中所蘊涵的文化的信息不會局限于詩歌所產生的時期,而是包含此前的人類文化積淀,也即《詩經(jīng)》時代是立足于西周春秋時期,以之作為基點的,而在對某些具體內容進行辨析時,又會有一些對于夏代、商代文化的追溯。而正是因為認識到《詩經(jīng)》里隱含著如此古老而又豐富的文化遺留,才使得深入探討《詩經(jīng)》時代的采集生產與采集文化成為可能。 采集生產是原始先民賴以生存的最重要的生產方式之一,有其漫長而又獨立的發(fā)展歷程。與漁獵經(jīng)濟對比,采集經(jīng)濟有著明顯的優(yōu)越性,曾長期作為社會的支柱經(jīng)濟而存在。原始農業(yè)起源后,采集生產一度作為重要的社會經(jīng)濟補充。在《詩經(jīng)》的時代,種植農業(yè)漸趨昌明發(fā)達,然而真正精耕細作的時期并沒有馬上到來,因此在災荒、戰(zhàn)亂、饑饉等侵襲的年代里,采集生產的救急功能愈加彰顯。在《詩經(jīng)》中,關乎采集的詩歌豐富多彩,引人入勝。解讀這些詩歌,基于它們對于采集生產活動的反映,可以將它們分為三種情況,實寫采集的,以采集起興的和直接描摹植物意象以表情達意的。 《詩經(jīng)》采集文化相關詩歌涉及的內容,與先民們的衣、食、住、行緊密相關,這主要反映了采集文化的物質層面。就衣而言,是由動物皮毛、葛、麻、絲等不同材料制成,都與采集生產、采集文化直接相關。食則最重要的是菜蔬,主要是指采集而得的野菜,這既為先民日常所食用,也是饑民賴以活命度過荒年的依靠。其次也有各種果實,以及幾種昆蟲。先民們的住與行也多用到采集生產得來的材料,這在《詩經(jīng)》中仍有著一些生動的歌詠。 《詩經(jīng)》采集文化相關詩歌涉及的內容,還進一步涵蓋到了先民們的社會生活,這主要反映了采集文化的精神層面。而深入探尋,這些采集文化相關詩歌或隱或顯的含有巫術、宗教方面的意義,反映的是人們的精神生活。這基于先民們的原始思維,即萬物有靈的思維,表現(xiàn)為物我的互滲,以及在一些詩歌中所流露出的以植物比附自我的“生命的律動”。從原始思維的角度而言,《詩經(jīng)》采集文化相關詩歌所體現(xiàn)出的主要是交感巫術的影響,還有生殖崇拜、祖先崇拜的莊嚴與神圣。深入探討這些詩歌所含有的深層的文化因素,能使我們更好的理解這些絢爛的詩歌,走進先民們花草芬芳、林木含情的生活,領略他們相對神秘而又美麗的精神世界。從中可見,《詩經(jīng)》采集文化相關詩歌深深植根于先民們的精神家園,其文化意蘊絢麗多姿,美不勝收。 對于《詩經(jīng)》采集文化相關詩歌從名物的、民俗的、文學藝術的以及比較文學的等四個角度進行解讀,是一種多重闡釋的嘗試。《詩經(jīng)》名物解說的歷史積淀深厚,其專書則始于值得細致考究的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》。作為個案,基于名物的解說,考察了《詩經(jīng)》中的“葛藟”,從文字訓詁、考古發(fā)現(xiàn)、植物分類等多方面考辨,得出“葛藟”應為葡萄科葡萄屬的葛藟葡萄(V. flexuosa Thunb.)的結論。在民俗方面,采集本身就可稱之為“采集風俗”,而《詩經(jīng)》采集文化相關詩歌深刻反映了祭祀民俗、婚戀愛情等方面。祭祀所用的祭品,多與采集相關,《詩經(jīng)》中直接反映這一生產生活實際內容的詩歌比較多,有的就寫到了芳香植物的采集和用以祭祀,而有些詩歌也同時與愛情婚戀相關。《詩經(jīng)》采集文化相關詩歌其藝術上的特質,在于其突出而又集中的運用比興的藝術手法,在于其婉轉含蓄而又韻味深長的抒情特色,也在于其典型的復沓疊唱的吟詠,從被采摘植物的變換里體現(xiàn)出來的音樂的制約、套語的模式和意象的復合�！对娊�(jīng)》與外國文學與文化的比較,選取了“槲寄生與寄生草”、《雅歌》與《國風》、《萬葉集》與《詩經(jīng)》等視角來多側面揭示《詩經(jīng)》采集文化相關詩歌的自身特質,相比較而言《詩經(jīng)》采集文化相關詩歌是十分典雅含蓄的,呈現(xiàn)出鮮明的中和之美。 《詩經(jīng)》采集文化相關詩歌上承自遠古歌謠,與逸詩、《尚書》、《周易》、《山海經(jīng)》以及神話中關于采集的描寫、記載相比較,體現(xiàn)出了形象生動而又質樸尚實的特點�！对娊�(jīng)》采集文化相關詩歌絕大多數(shù)是以采摘起興的,這種用以起興的采集意象雖然來自于真實具體的采集生產活動,但往往只是在詩歌里流露出或隱或顯的意愿和情韻。盡管如此,《詩經(jīng)》采集文化相關詩歌在題材與主題上的開創(chuàng)上還是十分豐富的,舉其要者言之,大致有“香草美人”、采草懷遠、采桑詩歌、采蓮歌曲、樹喻的母題等等,而在后世的演變中,桃花吟詠、折柳詩歌的發(fā)展較為突出,而采草作為民俗流傳,漸漸興起了“斗草”風俗。作為個案研究,《古詩十九首》的植物意象很突出,有四類,即：時序之草：與白露、秋蟬、東風、回風等相關聯(lián)的草意象；生命之樹：與陵、墓、古墓等相聯(lián)系的松柏、白楊；遺遠芳華：采摘以遺遠方所思的芙蓉、芳草、奇樹之花；情愛依附：孤生竹、惠蘭花和表達夫妻情深的兔絲、女羅等。《古詩十九首》的植物意象表達顯然是對《詩經(jīng)》、《楚辭》植物意象的繼承與發(fā)展,但較之于《詩經(jīng)》、《楚辭》,《古詩十九首》植物意象具有唯美化、組合化和更為情景交融的特點,體現(xiàn)了“婉轉附物,怊悵切情”的審美特質。

【關鍵詞】：
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：I207.22
【目錄】：

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4 谷小溪;康熙時期《詩經(jīng)》文獻研究[D];沈陽師范大學;2011年

5 辛勤旺;《詩經(jīng)》現(xiàn)實美觀念初探[D];江西師范大學;2010年

6 張?zhí)K羅;《詩經(jīng)》燕饗詩與周代禮樂文化的構建[D];暨南大學;2010年

7 徐雁;《詩經(jīng)》中形容詞同義詞的類別和多組同義詞的意義關系[D];內蒙古師范大學;2010年

8 楊音;《詩經(jīng)》文學研究的傳承與創(chuàng)新[D];北京大學;2010年

9 李小軍;《詩經(jīng)》變換句研究[D];西南師范大學;2002年

10 李健;朱熹《詩經(jīng)》詮釋思想研究[D];黑龍江大學;2010年

  本文關鍵詞：《詩經(jīng)》與采集文化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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