本文關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)狐精意象解讀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　2007年第4期　(總第46期)

理論觀察No.4,2007SerialNo.46

TheoreticObservation

中國(guó)古代文學(xué)狐精意象解讀

宋成斌

(遼寧工程技術(shù)大學(xué)政法系,遼寧　阜新　123000)

　　　　　　[摘　要]狐作為精靈進(jìn)入人們的視野,,

它呈現(xiàn)出瑞獸和妖獸的雙重身分;從六朝到唐代,的方向發(fā)展,逐漸獲得人的外形和氣質(zhì)。,富多彩,。,都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)、文化、�！　關(guān)鍵詞];;意象

　　[]I.]A[文章編號(hào)]1009-2234(2007)04-0150-02

,都起源于

。。動(dòng)物崇拜是氏族漁獵經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,費(fèi)爾巴哈說(shuō):“動(dòng)物是人不可缺少的、必要的東西;人之所以為人,要依靠動(dòng)物,而人的

〔1〕

生命和存在所依靠的東西,對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是神。”對(duì)于狐這種動(dòng)物而言,原始的先民產(chǎn)生心理和情感上的關(guān)聯(lián)乃至崇拜思想是不足為怪的。在獸類中,狐貍的毛色、體型、姿態(tài)和三角形的臉部輪廓,比較符合中國(guó)古代男性社會(huì)對(duì)異性的審美要求。日本學(xué)者吉野裕子在《神秘的狐貍》一書中談到過(guò)狐貍的美麗:“狐在多數(shù)動(dòng)物中顯得特別美麗。狐貍具有曲線優(yōu)美的身姿,尾巴豐實(shí)漂亮,雖然其長(zhǎng)度占了胴體的四分之三以上,但是不會(huì)破壞全身的和諧。它的眼睛大而清澈,鼻子細(xì)而筆挺,顯得非常聰穎,如果是人,就使我們想起秀麗的美女。這樣的面孔和身姿,明顯使人感覺(jué)到一種高

〔2〕

雅�！币蛑�,在歷史的長(zhǎng)河中,伴隨著悠久的民間信仰,華夏地區(qū)形成了瑰麗的狐故事和各種狐精的傳說(shuō)。本文擬對(duì)狐精意象在我國(guó)古代文學(xué)作品中的發(fā)展跡象進(jìn)行解讀,以探討狐精題材作品的文化內(nèi)涵及其美學(xué)意蘊(yùn)。

一、先秦、兩漢典籍中的狐——圖騰、祥瑞、妖魅

早在先秦時(shí)期,狐意象就出現(xiàn)在神話與文學(xué)作品中。狐與女子互相幻化,狐是女子的象征,這一原型可以追溯到上古“禹娶涂山女”的神話。東漢趙曄《吳越春秋》卷六《越王無(wú)余外傳》記載:

禹三十未娶,行到涂山,恐時(shí)之暮,夫其度制,乃辭云:“吾娶之,必有應(yīng)矣�！蹦擞邪缀盼�,造于禹。禹曰“白者,吾之服也;其九尾者,王之證也。涂山之歌曰:綏綏白狐,九尾

〔3〕

。……”禹因娶涂山,謂之女嬌

。

應(yīng)大禹的暗祝應(yīng)運(yùn)而出的“綏綏白孤,九尾　　”,禹自

〔4〕

解為“王者之證”。《白虎通義》解釋九尾說(shuō)“子孫繁息也”。這個(gè)氏族的人因狐的聰明美麗,而尊奉為圖騰加以崇拜,并由此而聯(lián)想到子孫繁衍,族類昌盛,引以為榮。

到了漢代,狐成為祥瑞的征兆。漢人普遍認(rèn)為,狐是具有高尚品德并帶有靈性的不平常的動(dòng)物。東漢許慎就曾在他的《說(shuō)文解字》中說(shuō):“狐有‘三德’:其色中和,小前后大,

〔5〕

死則首丘,謂之三德。”狐毛色棕黃,而黃色在五色中處于中,這符合中國(guó)人的中庸之道�！靶∏昂蟠蟆闭f(shuō)的是狐的體形特征,即頭小尾大。由小漸大,次序井然,分明是表明尊卑之序�！昂朗浊稹币簿褪钦f(shuō)狐貍死的時(shí)候頭是向著自己窩穴的,古人認(rèn)為這是仁的表現(xiàn)。這種思想正好與當(dāng)時(shí)流行的符瑞觀念相契合。在漢人符瑞觀念的觀照下,對(duì)九尾狐的崇拜更加盛行起來(lái)。這時(shí)的九尾狐不僅僅具有子孫繁息,后代昌盛的生殖崇拜意義,而抽象為天子“子孫繁息”的象征,并進(jìn)而擴(kuò)展為太平盛世的象征。

同時(shí),塑造狐為妖獸形象,也是從漢代開(kāi)始的。原始初民所創(chuàng)造的圖騰,往往是善惡并存于一體的�！渡胶＝�(jīng)?南山經(jīng)》所載之九尾狐也有其“不祥”的一面,它“能食人,食之

〔6〕

不蠱”。許慎在《說(shuō)文解字》雖指出狐有三德,卻也說(shuō)“狐,妖獸也,鬼所乘之”。狐在人們的心目中,成了為鬼所驅(qū)使的妖獸了。《焦氏易林》云:“老狐屈尾,東西為鬼,病我長(zhǎng)女,哭涕詘指。或東或西,大華易誘。”又云:“老狐多態(tài),行為蠱怪,驚我主母,終無(wú)咎悔�！边@些都說(shuō)明在當(dāng)時(shí)已傳狐妖作祟,迷惑女人之事。這一時(shí)期由于狐蠱惑為患之說(shuō)非常盛行,以至于掩蔽了狐為禎祥之兆的觀念,逐漸呈現(xiàn)妖魅化傾向。

　　[收稿日期]2007-06-04

[作者簡(jiǎn)介]宋成斌(1971-),男,遼寧大連人。文學(xué)碩士,副教授,主要從事古代小說(shuō)研究。

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二、六朝志怪及唐傳奇中的狐——漸趨人性化

隨著時(shí)代的發(fā)展,狐貍在被神妖化的同時(shí),也不斷被人化,逐漸獲得人的外形。就狐精形象而言,在魏晉六朝的志怪小說(shuō)中具有了此種特性:它混跡人間,既與人友好相處又作祟害人。此時(shí),狐妖的雄化傾向和性淫特征被不斷強(qiáng)化。由此產(chǎn)生了一系列“雄狐”型故事,這就把“雄狐”的原型明確化定型化�！痹凇端焉裼洝分�,寫了許多雄狐化為丈夫與女人交接的故事。六朝雄性狐除了淫惑女子外,又形成了“狐博士”的類型。《搜神記》中“狐博士”是教授諸生的儒師,《異苑》里的“人物”胡道洽也是愛(ài)好音樂(lè)醫(yī)術(shù)之事。狐妖表現(xiàn)為學(xué)狐、才狐、儒狐,也在后世文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn),這一類型的狐都化為男性形象。

與此同時(shí),狐妖化女子的觀念也在發(fā)展當(dāng)中。東晉郭璞《玄中記》說(shuō)“狐五十歲能變化為婦人,百歲為美女,為神巫,或?yàn)檎煞?與女人交接。能知千里外事,善蠱魅,使人迷惑失

〔7〕

智,千歲即與夭通,為天狐�！痹诹�,雖然狐意象男性化指向占多數(shù),但我們可以看到淫婦與狐妖互化的觀念也進(jìn)一步得到加強(qiáng)。

文字記載中最早的狐貍精魅人故事是的《搜神記》中的“阿紫”:

后漢建安中,沛國(guó)郡陳羨為西海都尉。無(wú)故逃去,羨欲殺之。居無(wú)何,孝復(fù)逃走。羨久不見(jiàn),,婦以實(shí)對(duì)。羨曰:“是必魅將去,獵犬,周旋于城外求索,去。,,但啼呼“阿紫”。乃稍稍了悟。云:“狐始來(lái)時(shí),,作好婦形,自稱阿紫……《名山記》曰:狐者,,其名曰“阿紫”,化而為狐。故其怪

〔8〕

多自稱“阿紫”。

狐的前身是淫婦,所以狐往往化為女子,以媚惑世間男子。大概“狐媚”一說(shuō)由此而來(lái)。關(guān)于狐仙或狐妖,六朝時(shí)也有不少記載,如《玄中記》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中的一些篇什,其記載與《搜神記》一樣,大抵非常簡(jiǎn)略,只是將怪異傳聞簡(jiǎn)單地紀(jì)錄下來(lái),很少反映社會(huì)生活的內(nèi)容,更談不上人物性格的塑造,這是早期狐仙故事的一個(gè)特點(diǎn)。另一個(gè)突出特點(diǎn)是,狐貍雖然幻化為人,但實(shí)質(zhì)上徒具人形,仍然是“怪”,不具備人的性格、思想和感情。

唐代以狐為題材的小說(shuō)特別繁盛,其中一個(gè)重要原因是唐人對(duì)狐仙的崇信非常廣泛。張《朝野僉載》記云:唐初以來(lái),百姓多事狐神,房中祭祀以祈恩,食飲與人同之。當(dāng)時(shí)又

〔9〕

有諺曰:“無(wú)狐魅,不成村�！痹谶@樣的風(fēng)氣中,有關(guān)狐神的傳說(shuō)必然也盛行于民間。這一時(shí)期,狐妖雌化傾向就更為明顯,不但開(kāi)創(chuàng)了狐與妓相結(jié)合的狐妓原型,深化了狐性淫的觀念,另一方面也出現(xiàn)了狐妖化為美與善統(tǒng)一的完美女子形象。如《廣異記》狐精形象超出了其他神仙鬼怪,而成為妖怪類故事中的主要角色,而且少數(shù)故事開(kāi)始注意“寫人”,在狐精身上表現(xiàn)了比較濃郁的人情味,如《李　》等。唐傳奇《任氏傳》在《太平廣記》所錄近百則狐精故事中,可以說(shuō)是獨(dú)異特出,具有一種全新的面貌。小說(shuō)描寫了狐精幻化的美女任氏同貧士鄭六相愛(ài),鄭六妻族的富家公子韋　知此事后,白日登門,強(qiáng)施暴力,任氏堅(jiān)拒不從,并責(zé)以大義,表現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情的忠貞。后鄭六攜任氏赴外地就職,任氏在途中為獵犬所害。小說(shuō)生動(dòng)地表現(xiàn)了任氏多情、開(kāi)朗、機(jī)敏、剛烈的個(gè)性特征,與六朝那些簡(jiǎn)單粗陋的狐女故事相比,任氏身上的神秘性減少而人情味增加,洋溢著對(duì)人身價(jià)值的肯定,這是狐女形象的一次質(zhì)的飛躍�？梢�(jiàn)狐精隨著時(shí)代社會(huì)會(huì)風(fēng)

尚和人們心理結(jié)構(gòu)的變化,不僅有了人的形體之美,亦有了情感、意志和欲望,著重表現(xiàn)了人的生活。

三、明清小說(shuō)中的狐——形象和內(nèi)涵更加豐富多彩明清時(shí)代,小說(shuō)中有大量狐意象出現(xiàn)。代表性的有《封神演義》、《平妖傳》、《三言二拍》、《西游記》、《閱微草堂筆記》等。此時(shí)狐意象已相當(dāng)世俗化,人情味也更濃,但由于作者思想的局限,大多仍籠罩在淫欲魅人的觀念之下,充滿了怪誕譎詭的傳奇色彩。真正使狐意象從形象到內(nèi)涵有重大突破的則是的《聊齋志異》。

清代蒲松齡的《聊齋志異》是狐精意象的集大成者,涵蓋了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中狐意象的各種類型、特性�！读凝S志異》中寫狐精的有七十五篇,其中為男性的“學(xué)士狐”、“友狐”約二十篇左右,包括《胡氏》、《淮水狐》等;狐女形象的篇目達(dá)四十幾篇,占一半以上。在蒲氏的筆下,狐女們的形象愈加明朗可愛(ài),她們大多是人間少有的“姝麗”、“佳人”,如青鳳、小翠、嬰寧、紅玉、雅頭、舜華等等。,亦人亦仙,,有哭泣也有歡笑,,浸透。,表現(xiàn)了獨(dú)立頑;。其人性與神異性達(dá)到了完美的融合統(tǒng)一。蒲氏筆下的的美狐具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力,改變了傳統(tǒng)狐媚觀念,可以說(shuō)至《聊齋》始,真正意義上的文學(xué)審美態(tài)的狐才大量的出現(xiàn),而由于清代狐仙觀念的盛行,狐也不再總是以媚人,祟人的面貌出現(xiàn),而是帶上種種善性,這種觀念直接反映在文學(xué)上則出現(xiàn)了狐作為善良少女的文學(xué)現(xiàn)象,再加上狐特有的“媚”力,創(chuàng)作出大量的人狐之戀的作品,他們也成為美、愛(ài)、智慧和道德的象征。

總體來(lái)看,狐精這一意象在文學(xué)作品之中經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程。從最初讓人崇拜的圖騰,到令人愛(ài)畏并存的瑞獸和妖獸,再到一個(gè)會(huì)喜會(huì)悲、有愛(ài)有恨的“人”,都反射出不同歷史條件下社會(huì)和文化、民俗和信仰的影子。其實(shí),狐的為精為怪也好,為神為仙也好,或者為博士為美女也好,這只是人們的一種幻想。借助幻想的這個(gè)角色,我們讀到了蕓蕓眾生的欲望與絕望,理想與現(xiàn)實(shí),追求與妥協(xié)、幸福與痛楚、憤激與消沉的人生命運(yùn)。這一意象內(nèi)涵的豐富性和復(fù)雜性,值得我們不斷地琢磨與品味。

[參　考　文　獻(xiàn)]

〔1〕費(fèi)爾巴哈.宗教的本質(zhì)〔.北京:商務(wù)印書館,M〕1999.

〔2〕吉野裕子.神秘的狐貍〔.沈陽(yáng):遼寧教育出版M〕社,1990.

〔3〕趙曄.吳越春秋〔.南京:江蘇古籍出版社,1986:M〕93.

〔4〕李劍國(guó).中國(guó)狐文化〔.北京:人民文學(xué)出版社,M〕2002:28.

〔5〕許慎.說(shuō)文解字〔.北京:中華書局,2004:803.M〕〔6〕袁珂.山海經(jīng)校注〔.上海:上海古籍出版社,M〕1980.

〔7〕魯迅.魯迅全集?古小說(shuō)鉤沉〔.北京:人民文學(xué)M〕出版社,1971:492.

〔8〕干寶.搜神記〔.北京:中華書局,1979:53.M〕〔9〕汪玢玲.鬼狐風(fēng)情〔.哈爾濱:黑龍江人民出版M〕社,2003:212.〔責(zé)任編輯:王袁源〕

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