發(fā)布時(shí)間：2020-11-08 16:56

　　 本文以歷史唯物主義指導(dǎo)為指導(dǎo)，集中關(guān)注與中國(guó)法治建設(shè)密切相關(guān)的三個(gè)方面的問(wèn)題：法的本質(zhì)的重新理解；由“法”到“治”的歷史與邏輯；中國(guó)法治的歷史與現(xiàn)實(shí)及其實(shí)現(xiàn)。 本文認(rèn)為：馬克思主義的基本觀點(diǎn)是，法根源于一定生產(chǎn)力發(fā)展水平之上形成的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這一概括從“合規(guī)律性”的角度揭示了法的“合理性”。法的合理性實(shí)際上還包括合乎“理性”亦即“目的性”的內(nèi)容。馬克思本人還從“實(shí)踐精神方式”的角度來(lái)理解法的本質(zhì)，而這一點(diǎn)過(guò)去被包括哲學(xué)界在內(nèi)的理論界所忽視。而從這一角度來(lái)看待法的本質(zhì)，有助于我們從更高的層次上來(lái)把握法及其合理性。 現(xiàn)代意義上的法治，產(chǎn)生和確立于西方資本主義社會(huì)不是偶然的，它與西方長(zhǎng)期的自然法傳統(tǒng)密不可分。從西方文化的源頭--古希臘、羅馬開始，就有一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的崇尚“法治”、崇尚“理性”的自然法傳統(tǒng)。本文第二部分從歷史與邏輯相統(tǒng)一的角度，探討了西方社會(huì)由“法”到“治”的歷史淵源；作為對(duì)比，本文還簡(jiǎn)要梳理了中國(guó)古代關(guān)于法的思想。中西法的觀念上的差異表現(xiàn)為不同文化觀念的差異，但根源在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方式的不同。正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造就了社會(huì)主體由“身份”到“契約”的轉(zhuǎn)換，促成了無(wú)數(shù)利益相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)行為主體，最終導(dǎo)致了法治秩序的確立。在第二部分，本文對(duì)此進(jìn)行了初步探討。 在當(dāng)代中國(guó)確立法治目標(biāo)，是一個(gè)對(duì)法制重要性認(rèn)識(shí)不斷提升的過(guò)程和結(jié)果，也是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。在經(jīng)濟(jì)全球化和加入世貿(mào)組織的時(shí)代背景下，這種要求又具有了國(guó)際義務(wù)的內(nèi)容。由于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)法治，是一種“政府主導(dǎo)型”的法治道路，這與西方自然生成式法治道路有所不同。
【學(xué)位單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2002
【中圖分類】：D920.0
【文章目錄】：
一、 理論視角：法是人類把握世界的實(shí)踐精神方式
    （一） 傳統(tǒng)對(duì)法的本質(zhì)的理解及其缺陷
    （二） 法是人把握世界的一種方式
    （三） 道德與法
二、 歷史與邏輯：由“法”到“治”的演進(jìn)
    （一） 西方法治思想的邏輯結(jié)論
    （二） 中國(guó)古代的“法治”思想
    （三） 歷史與邏輯的統(tǒng)一
三、 歷史與現(xiàn)實(shí)：中國(guó)法治的道路
    （一） 蘇聯(lián)法制建設(shè)的得與失
    （二） 新中國(guó)的法治建設(shè)的歷程及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
    （三） 政府推進(jìn)型的法治道路
結(jié)束語(yǔ)
參考書目
后記

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 舒國(guó)瀅;中國(guó)法治建構(gòu)的歷史語(yǔ)境及其面臨的問(wèn)題[J];社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線;1996年06期

本文編號(hào)：2875066