發(fā)布時間：2025-01-17 13:43

　　對黑格爾而言,真正的思辨哲學(xué)體系一定包含有宗教哲學(xué)這一必不可少的哲學(xué)部門,因為對于絕對精神在宗教表象形態(tài)下展現(xiàn)自身、實現(xiàn)自身的整個歷史而言,哲學(xué)有使命且有能力去理解這一歷史進(jìn)程,并將表象形式下所蘊含的精神內(nèi)涵“提純”,使之浮現(xiàn)在理性的純粹意識中,進(jìn)而認(rèn)識到宗教表象中的哲學(xué)概念,認(rèn)識到宗教表象與哲學(xué)概念是相適應(yīng)的、相協(xié)調(diào)一致的,最終揭示出宗教中的理性以及宗教與哲學(xué)的同一,這便是黑格爾的宗教哲學(xué)及其《宗教哲學(xué)講演錄》的真實目的。在《宗教哲學(xué)講演錄》中,猶太教被概括為“崇高的宗教”,屬于“精神個體性宗教”的第一環(huán)節(jié),與希臘宗教(美的宗教)和羅馬宗教(合目的性宗教)同處一個大階段,僅低于作為絕對宗教的基督教,比其它東方各大“自然宗教”的邏輯地位都要高。在黑格爾看來,東方宗教精神(如中國、印度、波斯、埃及等)主要以實體性為原則,西方宗教精神(如希臘、羅馬和基督教世界)主要以主體性為原則,而猶太教精神則充分體現(xiàn)了這種從東方到西方、從實體到主體的過渡性特征,它成為東西方宗教的“交匯處”和“分水嶺”。所以,猶太教在人類宗教史和文明史上無疑具有相當(dāng)重要的地位和意義。對于如此重要的純粹一神教,黑格爾自然要從...

【文章頁數(shù)】：205 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
附件
中文摘要
abstract
緒論
    一、本文的選題理由
    二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀
    三、國外研究現(xiàn)狀
    四、本文的研究價值和意義
    五、本文的研究方法與思路
第一章 黑格爾猶太教觀念形成的歷史文化背景
    第一節(jié) 18-19世紀(jì)德國猶太人的現(xiàn)狀與問題
        一、猶太啟蒙運動:哈斯卡拉
        二、猶太教改革運動及其問題
    第二節(jié) 從“死亡”到“崇高”:德國新教思想家對猶太教的認(rèn)識與批判
        一、路德對猶太人和猶太教的批判
        二、赫爾德:猶太教“枯而不亡”
        三、康德:猶太教的“安樂死”
        四、施萊爾馬赫:猶太教是“死亡的宗教”
        五、黑格爾:猶太教是“崇高的宗教”
第二章 黑格爾猶太教觀念的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)根據(jù)
    第一節(jié) 精神的概念及其規(guī)定
        一、與自然相區(qū)別的精神概念:觀念性
        二、以自由為本質(zhì)的精神概念:自我意識著的絕對理念
    第二節(jié) 宗教的普遍概念
        一、宗教的上帝概念:從實體到主體
        二、宗教的意識形式:從感覺到思想
        三、宗教的自我意識:崇拜
    第三節(jié) 黑格爾宗教哲學(xué)的歷史進(jìn)展
        一、自然宗教:自在的主體性
        二、精神個體性宗教:自為的主體性
        三、啟示宗教:自在自為的絕對主體性
第三章 從批判到同情:黑格爾猶太教觀念的演變及其對歐洲反猶偏見的克服
    第一節(jié) 反猶主義的概念限定:“反猶太教”
    第二節(jié) 青年黑格爾對猶太教的認(rèn)識與批判
        一、早期的激進(jìn)批判:從《民眾宗教和基督教》到《基督教的權(quán)威性》
        二、緩和了的總體批判:《基督教的精神及其命運》
    第三節(jié) 晚年黑格爾對猶太教的認(rèn)識與批判
        一、《歷史哲學(xué)》中的猶太教觀念
        二、關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變:1821年宗教哲學(xué)講演錄
        三、走向同情的高峰:1824、1827年宗教哲學(xué)講演錄
        四、黑格爾既非反猶也非反猶太教
第四章 從比較宗教學(xué)的視野來看黑格爾的猶太教觀念(上):兩大自然宗教與猶太一神教之間的比較研究
    第一節(jié) 依黑格爾宗教哲學(xué)論阿瑪納宗教與猶太教的差異
        一、“一神教性質(zhì)論”所面臨的問題與矛盾
        二、阿吞在神性方面的有限性
        三、從《阿吞大頌歌》來看阿吞神的自然性和有限性
        四、阿吞神缺乏自在自為的倫理規(guī)定
        五、精神一神教與自然主神教
    第二節(jié) 印度教的“梵”與猶太教的“雅赫維”:兩種“獨一者”之比較
        一、“梵”的獨一性及其“一神論性質(zhì)”問題
        二、“獨一者”的概念:自為存在的無限主體和絕對力量
        三、“梵”的獨一性與“雅赫維”的獨一性之差異
第五章 從比較宗教學(xué)的視野來看黑格爾的猶太教觀念(中):兩大“純粹一神教”之間的比較研究
    第一節(jié) 伊斯蘭教在黑格爾宗教哲學(xué)中的尷尬地位
    第二節(jié) 猶太教與伊斯蘭教的同一:獨一者與崇高宗教
    第三節(jié) 猶太教與伊斯蘭教的差異:精神的實在化和抽象普遍性
        一、兩大純粹一神教在“崇高概念”上的差異
        二、兩大純粹一神教在“獨一神理念”上的差異
第六章 從比較宗教學(xué)的視野來看黑格爾的猶太教觀念(下):基于“絕對一神教”立場的批判性認(rèn)識
    第一節(jié) 精神宗教的一般概念和絕對概念
    第二節(jié) 黑格爾對猶太教之為“抽象精神宗教”的具體批判
        一、抽象的精神宗教:“上帝還沒有被理解為精神”
        二、上帝概念的抽象性與恐懼意識
        三、上帝概念的抽象性與倫理規(guī)定的不自由、外在性
第七章 對黑格爾猶太教觀念的補充性說明
    第一節(jié) 黑格爾在文獻(xiàn)資料方面的缺點
    第二節(jié) 文化相對主義者對黑格爾的批判
        一、批評之一:“基督教中心主義”
        二、批評之二:高低排序的獨斷論
    第三節(jié) 黑格爾與猶太教的理性化進(jìn)程
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
作者簡介及在學(xué)期間所取得的科研成果
后記



本文編號：4028140