發(fā)布時(shí)間：2024-09-18 10:06

　　隋唐時(shí)期是中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,也是儒家文化的轉(zhuǎn)型期。魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍,人們渴望追求心靈的安寧。是時(shí),佛教傳入、道家崛起,佛教主張“返本復(fù)性”,道家提出“以心體道”,它們都建立了完整、嚴(yán)密的心性體系,在安撫人心方面效果顯著,發(fā)展迅速。儒家則陷入極端的神學(xué)目的論中,因缺乏心性本體的論證和對(duì)時(shí)代需求的回應(yīng),日漸凋敝。為重振儒學(xué),在社會(huì)上掀起了一股復(fù)興儒學(xué)的思潮。正是在這種思潮的影響下,王通舉起了儒學(xué)復(fù)興的大旗。站在時(shí)代的脈搏上,王通看到了儒家發(fā)展的掣肘,看到了儒家心性思想的殘缺,他從先秦儒學(xué)的“性與天道”入手,試圖回應(yīng)佛道心性論的挑戰(zhàn),回歸儒家的心性思想。以此為出發(fā)點(diǎn),他提出了諸多富有創(chuàng)新性的見解。首先,為復(fù)興儒學(xué),王通開辟了一條全新的治學(xué)路向。在治學(xué)方法上,他提出“文以貫道”;在治學(xué)原則上,他主張以中道為原則;在思想來源上,他提出“三教可一”,主張客觀以儒為主,融通佛道。其次,王通不贊同儒家傳統(tǒng)的以天道為主的天道觀。他以“人”為出發(fā)點(diǎn),對(duì)天地人進(jìn)行了重新解釋,重視人的地位和作用,提倡人道回歸,為個(gè)人的心性修養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。再次,王通以先秦儒學(xué)的性與天道為基石,提出了自己的心性理...

【文章頁數(shù)】：64 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
緒論
    (一)王通生平
    (二)王通著述
    (三)研究現(xiàn)狀
    （四） 研究意義和重難點(diǎn)
第1章 王通與儒學(xué)復(fù)興
    1.1 王通思想的社會(huì)政治背景和文化背景
        1.1.1 隋代前后社會(huì)政治的劇烈變革
        1.1.2 佛道興盛儒學(xué)勢(shì)微
    1.2 開啟儒學(xué)復(fù)興之路
        1.2.1 治學(xué)方法：文以貫道
        1.2.2 治學(xué)原則：中道原則
        1.2.3 理論來源：三教可一
第2章 王通思想的天人觀
    2.1 儒家的傳統(tǒng)天道觀
        2.1.1 秦漢以天命為主的天道觀
        2.1.2 天人相分與制天命而用之
    2.2 人道的回歸
        2.2.1 天人觀新釋義
        2.2.2 人道的回歸：自作天命
第3章 王通的心性理論
    3.1 性與天
        3.1.1 先秦儒學(xué)的性與天道
        3.1.2 心、性與天
    3.2 性與情
        3.2.1 性善情惡
        3.2.2 以性制情
第4章 王通的心性功夫
    4.1 窮理盡性
        4.1.1 正心復(fù)性
        4.1.2 窮理盡性
    4.2 具體修養(yǎng)方法
        4.2.1 誠、敬、靜
        4.2.2 慎、誡、懼
        4.2.3 改過、寡言、無爭(zhēng)
第5章 王通心性思想的歸宿——王道政治
    5.1 仁政德治
        5.1.1 仁政德治的核心：仁
        5.1.2 仁政的具體原則
    5.2 禮樂教化
        5.2.1 禮樂制度
        5.2.2 禮樂教化
第6章 王通心性思想的歷史地位及影響
    6.1 為隋唐儒學(xué)發(fā)聲
    6.2 開啟宋明理學(xué)心性論
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號(hào)：4005969