發(fā)布時(shí)間：2020-05-17 01:44

【摘要】：“內(nèi)圣外王”之學(xué),是中國(guó)傳統(tǒng)思想研究的核心命題之一,揭示了整個(gè)中華民族的文化根本�！皟�(nèi)圣外王”之道,是中國(guó)傳統(tǒng)文化人乃至今人安身立命之道,是中華文明綿延傳承、持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱�！皟�(nèi)圣外王”之道,于國(guó)家民族而言,可為治國(guó)民生之輔佐；于公民個(gè)體而言,可為安身立命之源泉。本文亦以此為大方向,著眼于傳統(tǒng)學(xué)人之一二,研究“內(nèi)圣外王”之道在個(gè)體身上如何安身立命,個(gè)體又如何審時(shí)度勢(shì)出處進(jìn)退,以自身生命體悟與前賢感同身受,自身學(xué)理之探索與先覺對(duì)話,以期在義理之梳理中有所領(lǐng)悟,于道德性命之學(xué)能有真切踐履。 本文首先考察“內(nèi)圣外王”之道的思想淵源及發(fā)展線索�！皟�(nèi)圣外王”一詞由莊子最早提出,儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”之道是由孔子開創(chuàng)的,就是傳承后世的“內(nèi)圣外王”模式�？鬃油萍杭叭�、立己達(dá)人的內(nèi)圣外王模式,從個(gè)體修身立己出發(fā),立己以達(dá)人；“修己以安人”,“修己以安百姓”�？鬃佑扇嗜顺霭l(fā),進(jìn)而齊家治國(guó)平天下。這一“內(nèi)圣外王”的模式,成為影響中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)兩千多年的修身立本之道、安邦治國(guó)之法。 到宋明時(shí)期,圍繞內(nèi)圣與外王的緊張張力,確立了內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ),內(nèi)圣與外王并重的意識(shí)。“得君行道”的外王路徑得到一次偉大嘗試,然結(jié)果歸于失敗,隨之“內(nèi)圣”之學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向理學(xué),道學(xué)興起,宋明理學(xué)成為影響中國(guó)宋明至清六七百年的思想。至明代王陽(yáng)明心學(xué)的興起,“內(nèi)圣”之學(xué)繁榮昌盛,對(duì)比于宋明的政治生態(tài)背景,“得君行道”的外王上層路徑希望渺茫,“覺民行道”的民間路線蔚然成風(fēng)。 王艮作為王陽(yáng)明的弟子,秉承陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)圣學(xué)統(tǒng),實(shí)踐陽(yáng)明所倡導(dǎo)的“覺民行道”的講學(xué)運(yùn)動(dòng),立足民間積極修身講學(xué)以見于世。在“內(nèi)圣外王”之道的模式下,推陳出新,相與發(fā)揮陽(yáng)明的良知之學(xué),體悟“萬(wàn)物一體之仁”,倡導(dǎo)“百姓日用即道”,闡發(fā)“淮南格物說”,安身立本,以“正己物正”為宗旨,在內(nèi)圣求索上承續(xù)孔孟大成之學(xué),立志師道以傳承孔孟道統(tǒng)；外王事功上,在日用常行間踐行孝悌,參與地方社會(huì)事務(wù),揚(yáng)師道興講學(xué),開創(chuàng)泰州學(xué)派,積極推動(dòng)陽(yáng)明心學(xué)思潮,王艮以及泰州學(xué)派對(duì)晚明社會(huì)的學(xué)術(shù)思想以及社會(huì)風(fēng)俗的變化起著重大的影響。 在“內(nèi)圣外王”之道的模式下,本文首先分析王艮的內(nèi)圣求索。通過考察王艮的心路歷程,來體味王艮求學(xué)問道上如何從體悟“萬(wàn)物一體之仁”,立志任道,從自得之學(xué)到拜師陽(yáng)明,發(fā)揮陽(yáng)明的良知之學(xué),在心學(xué)思想的理論基石構(gòu)建自己的理論體系。他著名的觀點(diǎn)有：“百姓日用即道”；“格物安身”說；“明哲保身”；“出入為師”等。在生命歷程、日用常行中,求索內(nèi)圣之學(xué)。 其次分析王艮的外王追求。通過考察王艮在日用常行間如何實(shí)踐孝悌,積極修身講學(xué)以見于世,推行王陽(yáng)明簡(jiǎn)易明了的教法,面對(duì)普通民眾啟發(fā)蒙昧,化民成俗,使“覺民行道”的民間路徑取得長(zhǎng)足發(fā)展。在內(nèi)圣之學(xué)的指導(dǎo)下,積極踐履；在外王事功中,不斷踐行內(nèi)圣之學(xué)。 最后對(duì)王艮內(nèi)圣求索與外王追求進(jìn)行整合,綜觀王艮一生,在其晚年總結(jié)自己時(shí)認(rèn)為知道陽(yáng)明良知之學(xué)和講明此學(xué)是他的安身立命的根本,正己物正是其最終歸宿。心齋探尋和傳承的“內(nèi)圣”之學(xué)是陽(yáng)明的良知之學(xué)以及他自己的格物安身之學(xué),心齋所做的“外王”事功就是講明此學(xué)。外王以內(nèi)圣為基礎(chǔ),內(nèi)圣在外王事功得以實(shí)現(xiàn)�！罢�己物正”四字就是其一生的寫照。然而,“正己物正”進(jìn)而在儒家出處問題上提出“出入為師”的狂語(yǔ),立志師道傳承孔孟道統(tǒng)。在王艮身上,內(nèi)圣與外王的雙重追求,可謂圓滿。從一個(gè)鹽丁再到商人,最后作為一個(gè)布衣儒者,鉆研學(xué)術(shù),講學(xué)傳道,啟發(fā)愚蒙,開創(chuàng)泰州學(xué)派,推動(dòng)陽(yáng)明心學(xué)的傳播,泰州后學(xué)更是對(duì)晚明社會(huì)有著重要的影響。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B248.3

【共引文獻(xiàn)】

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6 陳，

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