【摘要】：孫奇逢是生活于明清之際的儒學(xué)大家,全祖望把他與浙東黃宗羲、關(guān)中李二曲合稱(chēng)“海內(nèi)三大儒”。明清之際是階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳的“天崩地解”的時(shí)期,當(dāng)時(shí)的思想家把亡國(guó)原因歸之于王學(xué)的“空談心性”,而倡導(dǎo)實(shí)用的經(jīng)世之學(xué)。孫奇逢之學(xué)雖出于陸王心學(xué),但他并不是一個(gè)只談心性的腐儒,而專(zhuān)注于躬行實(shí)踐的學(xué)問(wèn),并且以程朱理學(xué)思想來(lái)解釋陸王心學(xué),意欲會(huì)通程朱與陸王思想,調(diào)和朱陸。孫奇逢于六十七歲高齡始研易學(xué),師從三無(wú)道人李葑,其研易著作《讀易大旨》也是自此開(kāi)始,四訂其稿而成。 孫奇逢的易學(xué)思想承自其對(duì)朱陸之學(xué)的調(diào)和折中,不可避免地既帶有程朱理學(xué)特色又兼有陸王心學(xué)之征。本論文以其易學(xué)著作《讀易大旨》為基礎(chǔ),并結(jié)合《理學(xué)宗傳》《夏峰先生集》《日譜》等其他著作對(duì)孫奇逢的易學(xué)進(jìn)行深入分析,以呈現(xiàn)出孫氏易學(xué)的主要脈絡(luò)和創(chuàng)見(jiàn)之處。 論文由緒論,正文與結(jié)語(yǔ)組成： 緒論部分介紹了孫奇逢的生平著述,學(xué)術(shù)背景及學(xué)界關(guān)于孫氏易學(xué)的研究現(xiàn)狀,以期對(duì)孫氏易學(xué)思想源淵有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。 第一章闡明了孫奇逢之易學(xué)觀。孫奇逢解《易》承自程朱解《易》思想,首先他認(rèn)為易道準(zhǔn)天地之道,《易》之道即是天地之道,《易》書(shū)是圣人摹寫(xiě)天地而作,《易》對(duì)天地的摹寫(xiě)始于乾坤。其次,孫奇逢解《易》明于義理,《讀易大旨》多處援引前人易說(shuō)來(lái)闡明《易》旨,這些學(xué)說(shuō)偏重于義理,但孫奇逢并不反對(duì)象數(shù)。認(rèn)為《易》之理須通過(guò)象數(shù)來(lái)顯發(fā),象數(shù)須放在義理中探討才有意義。比如,他認(rèn)為卜筮之結(jié)果必須結(jié)合人事,不僅是用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái),更重要的是使人對(duì)于天道有所敬畏。在義理與象數(shù)的關(guān)系上,孫奇逢認(rèn)為理數(shù)相即,但理為主,表現(xiàn)了以義理統(tǒng)攝象數(shù)的理路。最后,孫奇逢以卦爻辭和卦象為基礎(chǔ)去闡發(fā)《《易》》所蘊(yùn)含的種種人事之理。這是因?yàn)樗岢袑?shí)踐的實(shí)學(xué)思想,認(rèn)為《《易》》道只有在人事中發(fā)用流行,才能使生命主體之人體悟天道。 第二章論述孫奇逢《易》學(xué)之本體論,他以“太極”為其《易》學(xué)最高范疇,“太極”不僅是天地萬(wàn)物化生、存在的終極根據(jù),而且也是宇宙大化流行的法則,是對(duì)天地萬(wàn)物的總括,未有天地之前已然存在。同時(shí),孫奇逢認(rèn)為“上天之載,無(wú)聲無(wú)臭”是指的“無(wú)極”為天地萬(wàn)物的根基,是無(wú)而未嘗無(wú),是對(duì)“太極”的本體規(guī)定,故“太極本無(wú)極”。八卦本于陰陽(yáng),陰陽(yáng)本于太極,萬(wàn)物統(tǒng)體于一太極,太極本無(wú)極。所以圣人仰觀俯察,見(jiàn)于此理,畫(huà)奇偶之象而成八卦,剛?cè)岚素韵酁槟κ?天地萬(wàn)物于是乎生。八卦有健順等性情的不同,所以萬(wàn)物的情狀也相異。 第三章敘述了孫奇逢《易》學(xué)之心性論,其心性論思想是建立在其本體論基礎(chǔ)之上的。孫奇逢以“太極”為宇宙間最高的理,《易》道本之于太極,而實(shí)具于圣人之一心,理總是吾心之理。又說(shuō),心之所在即性之所成,性心不二,理主性命,性即理也,由此心、理、性為一。無(wú)聲無(wú)臭之中有“無(wú)極而太極”之至理,人稟受此理的天地之性因其不雜而是純粹的善。但“太極動(dòng)而生陽(yáng)”,“靜而生陰”,陰陽(yáng)二氣接于外物,而有昏暗強(qiáng)弱之分,表現(xiàn)為氣質(zhì)之性。孫奇逢確認(rèn)性是至善的,雖然至善之性被外物蔽固則表現(xiàn)為惡,但惡也不能不稱(chēng)之為性。要保存這至善之性,回復(fù)本心即可,故盡性立命盡其心而已。 第四章則闡述孫奇逢《易》學(xué)之工夫論。性為至善,但接于外物,為外物蔽固則表現(xiàn)為惡,那么如何保存善的本性?孫奇逢主張“誠(chéng)敬”的工夫,“誠(chéng)”即是真實(shí)無(wú)妄,天地之道因?yàn)橹琳\(chéng)才能得以化用流行,人之本心稟于天地之道也是真誠(chéng)而不偽的,所以要立誠(chéng)、存誠(chéng)來(lái)保存人之本心的善。“圣學(xué)主靜”,孫奇逢認(rèn)為“敬”包含“靜”,“靜”是“敬”的一方面,通過(guò)靜心屏除一切心念,從而復(fù)現(xiàn)純善的本心。同時(shí),孫奇逢認(rèn)為“敬”是一種危懼意識(shí),人要始終保持危懼意識(shí),對(duì)于天道有敬畏之心,惟其如此,才能修身治國(guó)平天下。無(wú)論“誠(chéng)”或“敬”,都是要人挺立起人之為人的生命主體性,使天道在自身生命中得到圓融的顯現(xiàn),從而達(dá)到人與宇宙一體無(wú)隔,天人合一的圣人境界。 最后本文對(duì)于孫奇逢《易》學(xué)作出了評(píng)價(jià),認(rèn)為其《易》學(xué)吸納前人研《易》成果而成一家之言,以義理解《易》而不離象數(shù),調(diào)和程朱、陸王學(xué)說(shuō),其易學(xué)最終落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界中,切于人事而主實(shí)用之學(xué)。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類(lèi)號(hào)】：B249.9;B221

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2617055