【摘要】：《存在與時(shí)間》是20世紀(jì)最重要最有爭(zhēng)議的哲學(xué)家之一海德格爾的著作,這本書也是最具影響的哲學(xué)著作之一。這部著作探究的是存在的意義,存在的意義是領(lǐng)會(huì),這種領(lǐng)會(huì)只有從存在者的存在來展示自身中才能領(lǐng)會(huì)。此在的存在和存在的關(guān)系至少在以下三方面變得特別密切。一,不像任何其他的存在者,此在在存在者層次上或者生存論上的任一狀態(tài)都體現(xiàn)了一種對(duì)它自身的存在關(guān)系。只要此在存在著,任一此在都把和自身的存在關(guān)系看做是一個(gè)問題,而其他的存在者比如其他動(dòng)物、植物和微生物雖然也存在著,它們也有它們自己的存在方式,但它們的存在總是固定的和僵硬的,它們總是如它們自己本身之所是而且基本上是一成不變的存在,也從不把自己的存在當(dāng)做一個(gè)問題,因?yàn)樗鼈儧]有意識(shí)和可以進(jìn)行反思和構(gòu)建自己的任何功能和可能性。二,任一這樣的關(guān)系都體現(xiàn)了一種對(duì)它的存在的綜合把握,體現(xiàn)為一種對(duì)它的存在提出的問題的特殊回答。所以,這種此在的任一生存狀態(tài)都潛在的是“存在論的”,在它的存在中,展現(xiàn)了一種對(duì)此在的理解,并且也展現(xiàn)了一種對(duì)存在的理解。這種綜合把握主要是對(duì)此在自己的反思以及此在和其他此在的關(guān)系等等的理解和領(lǐng)會(huì),在這種理解和領(lǐng)會(huì)中此在如何使自己在在—世界—中—存在中展示自己和把自己開示出來,從而達(dá)到一種本真的理解和領(lǐng)會(huì)。三,在任何給定的生存狀態(tài)中,此在必然會(huì)而且要求把自己和環(huán)繞在自己周圍的世界關(guān)聯(lián)起來。此在總是已經(jīng)懷著某種領(lǐng)會(huì)和疑問把自己和其他的存在者關(guān)聯(lián)起來,此在把這些存在者看作是它們所是的存在者,它們存在著,而不是非存在。此在在在—世界—中—存在中生存,世界之為世界,自然是有眾多的存在者存在并且存在著,若是這個(gè)世界只有此在和此在們,那么這個(gè)世界也就不成其為世界。但是這個(gè)世界若是沒有此在和此在們的存在并且存在著,這個(gè)世界也不成其為世界,甚至不能成為世界,也不能稱為世界。此在的現(xiàn)身樣態(tài)揭示出此在被籠罩在一種悲觀的氛圍之中,這種氛圍是由畏和操心組建起來的一張無形之網(wǎng)。此在作為整體的向死而在,死亡是此在不可逃避也不能實(shí)現(xiàn)的可能性,人在面對(duì)絕境時(shí)要么沉淪走向真正的死亡,要么置之死地而后生。由于此在是種自由的能在,它能沉淪于常人不可自拔,但它也能終有一日會(huì)醒悟過來,能從這種沉淪于常人的狀態(tài)中超拔出來,返回到它自身,返回到它的本真狀態(tài),尋找到存在的意義。而要尋找到存在的意義,就要返回到事實(shí)本身,返回到生命本身,返回到我們?nèi)祟惔嗽诒旧�。因�(yàn)榇嬖诳偸俏覀兇嬖谡叩拇嬖?這種作為此在的存在者是由存在規(guī)定的,它能夠追問存在并且因它的存在而使存在顯現(xiàn)出來。因?yàn)榇嗽谑谴嬖诘奈ㄒ坏慕沂菊摺６蔀槲覀冏约?回到我們的本真,就必須聽從良心的呼喚,它呼喚我們脫離常人,使我們返回到我們自身,使我們成為我們自身。良知的呼喚是此在自己對(duì)自己的呼喚,它把自己呼喚到自己的能在。同時(shí)良知的呼喚也昭示我們,我們對(duì)此有罪責(zé)或者有責(zé)任。愿有良知,就是愿意選擇最本己的可能性并為此承擔(dān)責(zé)任。要選擇就要下決心,此在的本真在世就是下決心,做決斷。但這不是單獨(dú)做某一件具體的事情的決心和決斷,而是看到自己的終結(jié)和整體而作決定和選擇,這是一種先行的決斷,此在自己由此才擁有了真正的自我。處于基督教背景和氛圍中的海德格爾,也把此在所遭受的這種帶有前結(jié)構(gòu)的悲觀氛圍稱為是此在與生俱來的,即此在自身所遭受的原罪。故海德格爾認(rèn)為此在不應(yīng)該逃避罪責(zé),相反,此在應(yīng)該勇敢地迎接罪責(zé),承擔(dān)起自己應(yīng)有的責(zé)任。此在應(yīng)該呼喚自己內(nèi)心中的良知,就能向它最本己的存在籌劃自身,向畏開放它自身,返回到它的本真在家狀態(tài),使此在能夠積極樂觀的生活下去。雖然《存在與時(shí)間》很快取得了經(jīng)典地位,但海德格爾卻意識(shí)到,《存在與時(shí)間》實(shí)際上并沒有完全擺脫他想擺脫的舊形而上學(xué)的窠臼。雖然《存在與時(shí)間》中作為他的出發(fā)點(diǎn)的此在指的仍然是具體的單個(gè)的個(gè)人,他不過是以本體論也即是存在論上的個(gè)人取代作為認(rèn)識(shí)主體的個(gè)人。這樣造成的結(jié)果就是仍然必然會(huì)把世界的存在置于個(gè)人的制約之下,從而陷入主觀唯心主義。并且存在本身本來不是持存不變的,而是能夠變異的。而這就決定了我們對(duì)于存在的追問和反思也是有局限的,不論是從親身體驗(yàn)來說,還是從研究方法上講都是如此,因?yàn)樗荒芡耆莆赵诹鲃?dòng)變異中的存在的所有的秘密。這些都是海德格爾在《存在與時(shí)間》中所遇到的困境,也是促使他在三十年代作出轉(zhuǎn)向的根本原因。
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B516.54

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2616003