發(fā)布時(shí)間：2020-04-02 21:50

【摘要】： 戰(zhàn)國楚簡儒家文獻(xiàn)是戰(zhàn)國時(shí)代精神的產(chǎn)物,與傳世儒家文獻(xiàn)及其傳統(tǒng)儒家思想相比,戰(zhàn)國楚簡儒家文獻(xiàn)在哲學(xué)、藝術(shù)、政治、倫理、天道天命等方面,都有獨(dú)特的思想內(nèi)涵。 戰(zhàn)國楚簡儒家思想,在哲學(xué)上以“心性論”和“性情說”為中心。竹書論“性”,以自然人性論為主,但也有一些論述顯示了道德人性論的端緒。楚簡認(rèn)為,“性自命出”揭示了人性的來源;“四海之內(nèi),其性一也。其用心各異,教使然也”,既指出了人性的同一性,又肯定了人性之可移及其教化在人性生成中的重要作用。楚簡論“心”之屬性,有道德之心、認(rèn)知之心、心理之心之不同。在身心關(guān)系上,既肯定了身心的統(tǒng)一性,又強(qiáng)調(diào)了二者的差異,突出心的作用;在心與性的關(guān)系上,提出“心取性出”,強(qiáng)調(diào)心在人性由內(nèi)而外過程中的重要作用。在心性修養(yǎng)方面,楚簡提出了“心有定志”、“存心”、“養(yǎng)心”、“養(yǎng)性命之正”、“為一”、“慎獨(dú)”以及禮樂之教的心性修養(yǎng)理論。楚簡以“信”來規(guī)定“情”的內(nèi)在特質(zhì),提出“道始于情,情生于性”的命題,充分肯定了“情”在儒家心性學(xué)說中的重要作用,與后世儒家(從漢儒到理學(xué))“性善情惡”觀念完全不同。 受戰(zhàn)國時(shí)期“心性論”和“性情論”哲學(xué)思潮的影響,楚簡儒家文獻(xiàn)在藝術(shù)思想上,也表現(xiàn)了與后世儒家文藝觀顯著的不同。《孔子詩論》是戰(zhàn)國時(shí)期南方楚國成就最高的《詩》學(xué)著作,《詩論》以其豐富的《詩》學(xué)思想,奠定了在中國《詩》學(xué)史上的獨(dú)特地位。無論其說《詩》方法,還是其《詩》學(xué)理論,都直接影響了漢代、乃至其后的《詩》學(xué)發(fā)展。竹書從“斷章取義”發(fā)展到探求本義,實(shí)現(xiàn)了說《詩》方式的重大轉(zhuǎn)變;從《詩》樂分途到概括類旨,完成了把《詩三百》作為獨(dú)立研究對象之轉(zhuǎn)變;以情說《詩》,強(qiáng)調(diào)《詩三百》中的情感因素,則實(shí)現(xiàn)了《詩》學(xué)理論的一次創(chuàng)新與突破,與傳統(tǒng)《詩》學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“發(fā)乎情,止乎禮義”的《詩》學(xué)觀明顯不同。自此,《詩三百》的文學(xué)性開始顯露出來。在藝術(shù)審美方面,竹書崇尚真性真情,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對真情的抒發(fā),強(qiáng)調(diào)對感情的抒發(fā)要淋漓盡致,與傳統(tǒng)儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“樂而不淫,哀而不傷”的中和之美大不相同。楚簡論樂,將音樂的產(chǎn)生與人的情感聯(lián)系起來,將禮與樂結(jié)合在一起(更強(qiáng)調(diào)和偏愛樂),強(qiáng)調(diào)音樂在社會(huì)教化與個(gè)人修心養(yǎng)性、進(jìn)善成德等方面的作用。楚簡“亡聲之樂”的論述,強(qiáng)調(diào)了音樂形而上的思想,這在傳統(tǒng)儒家音樂思想中也十分鮮見。 戰(zhàn)國楚簡儒家思想在政治上,倡言禪讓,主張賢人政治。竹書肯定了禪讓在歷史上的存在以及禪讓的必要性,探討了禪讓制“天”的依據(jù)和“利民”、“利天下”的理論旨?xì)w,并且與儒家具體的道德綱目“仁”、“義”、“圣”聯(lián)系起來,使禪讓具有了道德的意義。于為君之道,楚簡提出了“忠信之道”的思想觀念。竹書所說的“忠信”不是對民眾與臣屬的道德要求,而是立足于民眾,對統(tǒng)治者、甚至是最高統(tǒng)治者的一種要求,與傳統(tǒng)儒家“君使臣以禮,臣事君以忠”的思想觀念完全不同。于為臣之道,楚簡提出了“恒稱其君之惡者,可謂忠臣”的臣道思想,表現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期士人的主體性與抗議精神,與漢代以后“不言君親之惡”、“君為臣綱”的臣道思想大相徑庭。在治國方略上,楚簡儒家文獻(xiàn)主張德治思想。竹書對統(tǒng)治者提出了“求之于己”、“正其身”、“慎言”的修身思想,把教民與使民作為德治思想的一個(gè)重要內(nèi)容。在人倫道德方面,竹書以“親親”為原則,提出了“為父絕君,不為君絕父。為昆弟絕妻,不為妻絕昆弟。為宗族殺朋友,不為朋友殺宗族”的重視血緣親情的道德思想。在“愛親”與“尊賢”、人倫道德與社會(huì)道德發(fā)生矛盾時(shí),竹書提出了“門內(nèi)之治恩掩義,門外之治義斬恩”的解決方法,顯示了戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)者的獨(dú)特智慧。 關(guān)于天命、天道,楚簡提出了“天人有分”的基本思想,既是對孔子“知命”思想的繼承與發(fā)展,又是戰(zhàn)國時(shí)代精神的反映,開啟了孟子“性命之辨”和荀子“天人之分”之思想。楚簡把天命、天道與人倫、人道聯(lián)系起來,既為儒家人倫道德找到了形而上的天命依據(jù)和形成根源,同時(shí)也使高高在上的天命、天道落實(shí)到具體的人間倫常。對于鬼神祭祀,楚簡既重視祭祀和祭祀之禮,又更加強(qiáng)調(diào)人事的重要。這既有南楚民族“信巫鬼,重淫祀”思想的影響,又是戰(zhàn)國時(shí)期儒家后學(xué)“以鬼神祭祀為教”思想的顯現(xiàn)。 總之,戰(zhàn)國楚簡儒家文獻(xiàn)蘊(yùn)涵了豐富而深刻的思想內(nèi)涵,其思想的獨(dú)特性,在傳世文獻(xiàn)中甚為鮮見,在中國思想史、學(xué)術(shù)史上具有重要的地位與價(jià)值。
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：B222

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2612487