發(fā)布時間：2020-04-02 11:00

【摘要】：戴震治學(xué)廣博,音韻、文字、歷算、地理無不精通,是清代著名的思想家、哲學(xué)家、語言文字學(xué)家。戴震社會化思想的形成與他所生活的時代背景、思想淵源以及個人的求學(xué)交游密切相關(guān)。戴震生活在康雍乾盛世,封建專制與資本主義萌芽時期的早期文明,文字獄的慘禍與西學(xué)東漸的交匯,形成有清一代種種畸形發(fā)展,這些均成戴震人生命運的目標(biāo)和學(xué)術(shù)方向的底蘊。加之戴震在后來的求學(xué)過程中,交游結(jié)友,最終形成獨具特色的社會化思想。戴震的社會化思想構(gòu)筑于其哲學(xué)層面上的認(rèn)知,戴震對此提出“天道”—“性”—“人道”的哲學(xué)思想,來支撐為何人能進(jìn)行社會化,認(rèn)為“天道”可以通過“性”這一媒介從而過渡到“人道”(人類社會的倫理道德),進(jìn)而提出人性中有義理之性,認(rèn)為人人皆有可以向善的基底,能進(jìn)行社會化。戴震重新解釋儒家“性三品”:圣人先天不能就能獲得倫理道德,必須通過后天的學(xué)習(xí);中人既有義理之性,也有私弊之情,所以中人只有去私除弊才能成為圣智之人;下民的愚昧材質(zhì)是可以改變的,只要通過學(xué)習(xí),下民也能從愚昧之人變?yōu)槭ブ侵�人。針對社會成員如何進(jìn)行社會化,戴震提出幾點方法:第一是“問學(xué)”與“導(dǎo)思”,問與學(xué)都是從認(rèn)知層面獲得倫理道德知識;第二是積德行善以去私除弊,即在人倫日用中行事以倫理道德作為準(zhǔn)則,這是在行動層面來去私除弊,最終達(dá)到“近于神明”;第三是“體民之情,遂民之欲”,將自我情感推及到他人身上,引起情感的共鳴,最終成為“道德之盛”之人。戴震社會化的目標(biāo)是達(dá)到以“理”為本位的天下秩序。“理”作為道德評價標(biāo)準(zhǔn),評判社會成員在日常生活中的性、情表達(dá)是否得當(dāng);“理”作為社會成員行動的準(zhǔn)則,要求個人在日常人倫中堅持以“仁義禮”的標(biāo)準(zhǔn)行事,做到“行之于中”;個人欲望也要符合“理”的標(biāo)準(zhǔn),人欲必須限定在合理范圍內(nèi),做到“節(jié)之于中”。除此以外,“理”在封建國家中的表現(xiàn)是儒家倫理道德,是封建制度下的社會成員來處理君臣、父子、夫婦、昆弟和朋友等人際關(guān)系的準(zhǔn)則。
【學(xué)位授予單位】：重慶師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：B249.6

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本文編號：2611862