【摘要】：19世紀(jì)末20世紀(jì)初,是西方哲學(xué)普遍地經(jīng)歷著一次深刻的思想變革的歷史時代,其結(jié)果就是在思維方式上推動并實現(xiàn)了從近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換,其主要特征之一,就是解構(gòu)二元論思維方式及其塑造的世界觀,而走向一種主體主義或稱主觀主義的發(fā)展道路。這個歷史發(fā)展趨勢,是不同背景的哲學(xué)家共同努力的結(jié)果,并因而也體現(xiàn)在他們各具特色的理論體系當(dāng)中,其中就包括從布倫塔諾的意動心理學(xué)到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的發(fā)展。在本文研究背景中,這個發(fā)展線索被稱為意向性心理學(xué)的思想潛流,以服務(wù)于本文研究主題。也正因此,若通過比較研究揭示他們不同的理論體系共同表達(dá)的思想沖動,不僅是饒有趣味的,而且有助于我們統(tǒng)一地理解這個歷史發(fā)展趨勢,并獲得統(tǒng)一地理解每一個思想體系的有效線索。在這個過程中,德國哲學(xué)家卡西爾以他獨樹一幟的符號形式哲學(xué)做出了杰出的貢獻(xiàn)。然而,在有關(guān)卡西爾的研究背景中,除了在表面價值上意識到并承認(rèn)“符號形式哲學(xué)”是卡西爾哲學(xué)思想作為體系的獨特貢獻(xiàn)外,人們大多在文化哲學(xué)的意義上理解卡西爾的思想,或者是將文化哲學(xué)直接等同于他的符號形式哲學(xué)。但卡西爾本人在不同背景中都明確指出,他的文化哲學(xué)的基礎(chǔ)在于他的符號形式哲學(xué),因此,當(dāng)我們逐步遞進(jìn)地考察卡西爾哲學(xué)思想的“最后基礎(chǔ)”時,我們自然要追問符號形式哲學(xué)的自我奠基問題。當(dāng)我們順著這樣的研究思路深入到《符號形式哲學(xué)》”的文本時,卻又不無沮喪地發(fā)現(xiàn),其中關(guān)于符號形式哲學(xué)本身的基礎(chǔ)的論證,總體而言是語焉不詳?shù)?似乎難以把握到這個基礎(chǔ)究竟是什么。另一方面,不可否認(rèn),在文化哲學(xué)的水平上,卡西爾確實又卓有成效地在徹底改變著我們對人和世界的理解。進(jìn)一步的深入研究發(fā)現(xiàn),在卡西爾的文化哲學(xué)中,總是隱而不顯、或隱或現(xiàn)地貫穿著一個特殊的思想原則,只有把這個思想原則明確地揭示出來,他的符號形式哲學(xué)本身的基礎(chǔ)才從其“潛在狀態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)槠洹懊黠@狀態(tài)”而得到澄清。這個思想原則,就其一切本質(zhì)特征而言,與由布倫塔諾開創(chuàng)、胡塞爾加以發(fā)展、又在詹姆斯那里得到回響的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是同質(zhì)的和一致的,乃至于我們在這里把它稱為意向性心理學(xué)的思想潛流。換言之,符號形式哲學(xué)的自我奠基,或卡西爾哲學(xué)思想作為整體的邏輯結(jié)構(gòu),內(nèi)在地要求其中隱含的意向性心理學(xué)思想的主題化。正是意向性心理學(xué)的思想潛流作為隱而不顯地貫穿在符號形式哲學(xué)之中的思想原則,賦予了卡西爾的以符號形式哲學(xué)為背景的文化哲學(xué)以特殊的氣質(zhì),因而區(qū)別于其他關(guān)于文化的研究方案,包括分別以不同文化形態(tài)為專門研究對象的專業(yè)學(xué)科,如語言學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)、藝術(shù)學(xué)等等。其典型特征之一,是在各自作為人類精神表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)它自己的不同形式的意義上,賦予“科學(xué)”與語言、宗教、神話、藝術(shù)等以等價性,進(jìn)而賦予科學(xué)以人文的意涵,并得以超越傳統(tǒng)的科學(xué)與人文之間的對峙、甚至是對立。以此為背景來看卡西爾的文化哲學(xué),就可以一般地把他的文化哲學(xué)稱為廣義的人文科學(xué)。結(jié)合前面關(guān)于符號形式哲學(xué)自我奠基問題的結(jié)論,就可以說,在卡西爾那里,正是意向性心理學(xué)在執(zhí)行著為人文科學(xué)奠基的邏輯職能。由此,不僅在符號形式哲學(xué)本身、或文化哲學(xué)與符號形式哲學(xué)之間的關(guān)系問題上,而且是廣義地理解的人文科學(xué)的水平上,我們得以獲得對卡西爾哲學(xué)思想的統(tǒng)一的理解�？傊�,本文以卡西爾哲學(xué)思想為對象和切入點,通過將其中潛在地隱含著的心理學(xué)主題化,得以揭示卡西爾哲學(xué)思想作為體系的邏輯結(jié)構(gòu),并獲得對卡西爾哲學(xué)思想的統(tǒng)一的理解,進(jìn)而闡明心理學(xué)對人文科學(xué)的邏輯奠基職能。為實現(xiàn)這一目的,本文將按照以下思路展開研究。導(dǎo)言部分以對卡西爾以及有關(guān)卡西爾的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀的介紹和分析為背景,引出本文研究主題、研究方法及研究思路等。論文第1章考察卡西爾哲學(xué)的思想史背景,包括康德的批判哲學(xué)、黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)、當(dāng)代意向性心理學(xué)的思想潛流,并強(qiáng)調(diào),在卡西爾的思想中,這三個方面是相互影響的,其中任何一個思想史背景,都不足以完全合理地解釋卡西爾的思想。論文第2章通過考察文化哲學(xué)與符號形式哲學(xué)之間的關(guān)系,以及對“符號形式”概念的雙重含義的分析,闡明卡西爾哲學(xué)思想作為整體的邏輯結(jié)構(gòu),并暗示了,他的思想的邏輯結(jié)構(gòu)的澄清以及他的思想作為體系的完成,依賴于其中蘊(yùn)含的意向性心理學(xué)思想的主題化。論文第3章以西方心理學(xué)歷史發(fā)展的一般線索為背景,總體地指出卡西爾對這個線索中自然主義心理學(xué)的批判態(tài)度和對現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的同情態(tài)度,并以納托普的心理學(xué)思想為參照,闡明卡西爾的心理學(xué)理想。論文第4章結(jié)合對《人文科學(xué)的邏輯》和《符號形式哲學(xué)》第四卷的分析,從正反兩個方面補(bǔ)充論證上述結(jié)論,并作為全文的總結(jié)進(jìn)一步指出,意向性心理學(xué)的主題化,乃是卡西爾哲學(xué)思想作為整體的內(nèi)在的必然要求。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：B516.59
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本文編號：
2609961
