【摘要】： 本論文之所以要考察道家從《老子》到《老子指歸》時期的“大一”思想和及其表述方式,是因為這個時期包括了中國道家自己發(fā)展的二個階段,也就是原始道家和黃老道家發(fā)展時期,又是佛教思想傳入中國之前的時期。在思想及其表述方式上,道家還沒有受到佛教文化的影響。所以,考察這個階段的道家思想及其表述方式,有利于我們看到道家自身的“大一”思想的原來面目,也可以看到它是如何為佛教思想的傳入所做的準(zhǔn)備,為未來的道與佛的合流提供了怎樣的思想基礎(chǔ)。 本論文分為四個部分,前言是對核心概念的簡要解釋和對本論研究范圍與基本資料的說明,上編是道家“大一”思想的概念范疇和思想方面的研究,下編是道家“大一”思想的表達(dá)式研究。結(jié)語是對道家“大一”思想及表達(dá)式研究的結(jié)論和評價。 前言部分對本論文的核心概念“大一”作了一個簡要的解釋。“大一”中的“一”代表的是道家所要表達(dá)的根本的存在境界——“道”,是指稱“道”的“整體性”、“大全性”、“完美性”、“圓滿性”,這些是肯定性的概念表述。這個“一”不是數(shù)字序列中與“二”、“三”等為伍的“一”,而是超越對待、包容對待的“一”,也就是與代表了分別、差別、對立之“二”形成對立面的“一”,或者就是對“二”的超越。因為“二”代表了二分性、分別性、差別性等含義,所以,對“二”的超越的“大一性”又可以表述為“不二性”、“無分別性”、“無差別性”等否定性的概念。這些正反概念表述的是相同的或類似的含義,它們可以互為詮釋,形成一個詮釋的循環(huán),從而能夠多角度地把握“大一”之“道”的豐富的含義。值得指出的是,論文中涉及的這些重要概念——“大”、“一”,“不二”、“不分”、“不別”、“無待”等等都是道家著作中自己所使用的概念群,我們所使用的概念可能只是它們的一些組合如“大一不二”,或者轉(zhuǎn)換一下否定詞,如“無分無別”,或者簡化一點(diǎn)形式,如“無分別”等等。 《老子》明確把“大”與“道”二個概念對等起來(《老子·第二十五章》),而且他開啟了以“大”為“道”、以“大”論“道”的傳統(tǒng)。所以,我們也可以把“大一”中的“大”理解為“道”,這樣,“大一”就是一個同位語詞,是強(qiáng)化了的“道”的概念,或者是強(qiáng)化了的表示“道”的特性的概念,也就是我們上述所說“整體性”、“大全性”、“不二性”、“無分別性”、“無差別性”等概念。我們也對本論文的研究范圍和基本資料作了必要的說明。 本論文上編的前三章,屬于對道家“大一”思想的概念范疇方面考察。道家以“大”及其概念群論“道”,也以“一”及類似概念論“道”,這是道家“以大一論道”的方式及其傳統(tǒng),它們直接反映了道家思想的“大一”性質(zhì)。而道家“以大一論道”的方式及其傳統(tǒng),還包括了道家以“不二”及類似概念群論道的內(nèi)容�！安欢笔恰按笠弧钡姆疵娴戎蹈拍�,道家也有豐富的“不二”概念群。在不同的程度上,道家用“大一”和“不二”來定義“道”的根本特性,或者說明“道”整體大全完美無缺和超越二分、不落分別的特性,或者說明“得道”者的無限廣闊的包容大度與無分別、絕待的精神境界,或者說明“道境”(或理想社會)圓滿大同與無分別性質(zhì),等等。這些正反概念群共同反映了道家思想的“大一”性質(zhì),共同指示了“道”的“大一”或“不二性”,或者“整體大全性”、“無分別性”、“無差別性”等根本特性。這三章概念范疇的考察都是圍繞道家的核心范疇“道”展開的,都是有關(guān)“道”的“大一性”或“不二性”的研究。它們相互呼應(yīng),共同指明道家的“道”就是“大一性”。上編的后三章,是直接對道家“大一”思想的揭示,分別揭示了道家以“大一性”的“無知”為核心的認(rèn)識論、以“大一性”的“無言”為核心的語言論,以及以“大一性”的“無心”為核心的思維模式。這三方面的研究大致勾畫出道家“大一”思想的一個宏觀的輪廓。道家對常規(guī)的認(rèn)識、語言和思維都有極其深刻的洞察和批判,而這都是基于它的“大一”思想的立場和視點(diǎn),也就是道家自己所說的“以道觀之”的結(jié)果。 道家認(rèn)為,常規(guī)的認(rèn)識都是以主客體二分為特性的,它的認(rèn)識對象僅僅是事物,它的認(rèn)識手段無論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識,都有自己的局限性。因為“知”是有所待的,是二分性的,所以它無法認(rèn)識“大一不二”之“道”。相反,“無知”本身是超越主體與客體的二分的“知”,它的品質(zhì)是“大一不二性”的,它是與“大一不二”之“道”相應(yīng)的“大知”或者“真知”�！按笠徊欢敝暗馈蔽ㄓ型ㄟ^主體自身的二分意識的消失(“無心”)才能契入,或者,唯有通過主體自身的自我意識的消失(“無我”)才能契入。在這個意義上,“且有真人而后有真知”。在“無知”中既沒有天人的分別或自然與人為的對立——也就是它達(dá)成了真正的天人合一,也沒有認(rèn)識與實踐的二分——也就是它達(dá)到了真正的知行和一,也沒有時間和空間的限制——也就是它達(dá)到了真正的古今一如、內(nèi)外無別的境界。這就是道家的“無知”境界,也就是沒有任何二分的“知道”。當(dāng)然,道家也提供了許多達(dá)成“無知”境界的方法,在這一章中我們側(cè)重論述的是“�！�、“靜”、“虛”、“一”等方法及其境界。 道家認(rèn)為,語言的本性天生是二分性的,語言在意識或思維的基礎(chǔ)上更增大了對世界分化的力度。語言僅僅是對于事物的言說,而無法言說“道”。道家對于語言(“言”、“論”、“議”、“辯”)的局限性也有深刻的揭示,并且指明日常生活中使用語言也有一定的要求和禁忌。對于不可言說的“道”,道家保持著“無言”或“不言”,但是我們不能把“無言”或“不言”的境界當(dāng)作是什么也不說,而杜口忌口仍然可能是有言不盡。這里的關(guān)鍵在于“無心”,也就是超越二元分別的意識或思維,達(dá)成悟道或證道的境界,如此才可以“終日言而盡道”,才可以“無所不言”卻“無所言”。所以,道家倡導(dǎo)“不言之教”,并且對“不言之言”如何“言”提供了非常寶貴的經(jīng)驗。本文不僅揭示了《莊子》自述的“三言”,也就是“寓言”、“重言”和“卮言”的“大一”思想性質(zhì),而且揭示了道家自成一體的“大一”思想表述系統(tǒng)。 對于人類兩種意識或思維模式的對比,以及對二元分別的意識或思維模式的透視,是道家“大一”思想本身最重要的表現(xiàn),因為只有“大一”思想境界的道家才會提出對比的問題以及有能力對二元分別的意識或思維模式進(jìn)行透視。由于道家自身的“大一不二”思維模式的高度,它們對二元分別的意識或思維模式有清醒的認(rèn)識,我們在這一章中著重揭示了道家論二元分別的意識或思維模式的起源的問題,揭示了道家關(guān)于二分意識起源的幾種境界型模式�！独献印芬约啊独献又笟w》中本身包括了許多嬰兒的“大一不二”狀態(tài)及其失落的闡述,是道家對“大一不二”狀態(tài)失落和二分意識起源的重要的論述。我們還深入考察了道家探詢“大一不二”狀態(tài)失落和二分意識起源的原因,道家對于這些原因有許多的批評。反過來,道家提供了許多轉(zhuǎn)化意識狀態(tài)和社會文化治理的方法,如“無知”、“無欲”、“無爭”等社會文化方面的理念和方法以及“心齋”、“坐忘”、“靜心”、“刳心”、“無心”等個人精神實踐方面的理念和方法。 上編的這后三章揭示了道家“大一”思想的核心內(nèi)容,這些不同的思想方面都是緊緊圍繞“大一不二”之“道”而展開的內(nèi)容,都反映了道家思想的“大一”性質(zhì)。本論文的下編是有關(guān)道家“大一”思想表述方式的研究。為了說那“不可說”,言那“無言”,行那“不言之教”,道家發(fā)展出了自己非常獨(dú)特的系統(tǒng)的表述系統(tǒng),它們的性質(zhì)和形式,除了有《莊子》中自述的“寓言”、“重言”和“卮言”的分類和概括,本文系統(tǒng)地總結(jié)了道家“大一”思想的獨(dú)特而系統(tǒng)的的表述方式,把它們歸納為否定表述系統(tǒng)、特殊表達(dá)式和肯定表述方式。 第七章和第八章都是對否定表述系統(tǒng)的概括和總結(jié),但第七章是宏觀地研究道家思想的四類七種否定表述系統(tǒng)。道家思想的四類表述形式,也就是“不一式”或“單遣單非”式,“不二式”或“雙遣雙非”式,“窮盡否定表達(dá)式”以及“定性否定表達(dá)式”,它們都是對二分性思維模式下的世界、事物、現(xiàn)象以及價值、思想、立場等的徹底否定,也是對整個二分思維或二分思維觀的否定,通過這樣的否定,以顯示道家超越二分的思想境界或反映“大一”思想或無分別、無差別或整體大全的思想等。 第八章是對否定表述系統(tǒng)中的“雙遣雙非”表達(dá)式,即道家最通常使用的一類表達(dá)式進(jìn)行詳細(xì)深入的歷史考察。我們歸納整理出道家“雙遣雙非”表達(dá)式包含四種具體的形式,即典型表達(dá)式、簡化表達(dá)式、擴(kuò)展表達(dá)式和極至表達(dá)式,我們按照歷史發(fā)展的順序揭示了道家的這些表達(dá)式的一個逐漸累積發(fā)展的過程,從中可以清楚地看到道家對這些表達(dá)式的使用逐漸變得自覺的過程,它們?yōu)榉鸾贪闳艚?jīng)典和中觀學(xué)的翻譯傳入和廣泛接受準(zhǔn)備了思想和表述方面的基礎(chǔ)。 第九章是對道家特殊表達(dá)式的歷史考察。這些特殊表達(dá)式從形式上劃分可以分為二類:第一類直接屬于否定式的表達(dá)式,表達(dá)式中含有明確的否定詞語,其否定性質(zhì)與“不一式”完全相同。這一類表達(dá)式在《老子》中的使用非常突出。第二類形式上屬于“非肯定非否定”表達(dá)式,表達(dá)式中含有非肯定非否定詞語,如“若”、“如”、“似”等,但從它們的思想實質(zhì)來看,它們都是要否定對立雙方的常識性區(qū)分,而更深的意思是對對立面雙方的同時否定。所以其性質(zhì)與“不二式”相同。道家的許多特殊表達(dá)式不僅發(fā)端于《老子》,并且本身在《老子》中有充分的表現(xiàn),對特殊的表達(dá)式的揭示,使我們看清了《老子》在道家“大一”思想體系中的開創(chuàng)性的地位。我們的考察表明,《莊子》幾乎大量使用了每一種表達(dá)式,并且是比較自覺的�！痘茨献印返谋硎鲇辛烁叩淖杂X,它也大量使用了特殊表達(dá)式。而僅半部《老子指歸》所使用的特殊表達(dá)式與《淮南子》基本相同。這說明,到《老子指歸》時代,道家的“大一”思想及其表述方式應(yīng)該是道家比較自覺的意識和行為了。佛教般若學(xué)和中觀學(xué)的傳入能夠被中國文化迅速接受和發(fā)揚(yáng),與道家所做的長期準(zhǔn)備及其自覺的程度有直接的關(guān)系。 第十章是對道家肯定表述方式的考察。道家“大一”思想具有的徹底否定精神也必然在另一方面表現(xiàn)出全面肯定的品質(zhì),而反映在形式上,就表現(xiàn)為道家具有一些特別的雙肯定表達(dá)式。道家在表述“道體”時往往用的是“雙遣雙非”表達(dá)式,而在表述“道相”與“道用”時,經(jīng)常用雙肯定表達(dá)式。這是因為“道體”本身超言絕象,認(rèn)識它需要思維有根本的轉(zhuǎn)化、蛻變,而表述它需要超越語言本身的二分性特點(diǎn),所以,用否定表達(dá)式,特別是其中的“雙遣雙非”表達(dá)式,的確可以比較恰當(dāng)?shù)乇硎觥暗荔w”。而“道相”與“道用”是人們在日常生活中直接感受的、就是日常生活的對象、內(nèi)容和情景,所以,它們本身就是與二分思維相應(yīng)的存在,它們最明顯的表現(xiàn)就是事物的對立面。因為“道”沒有偏私,所以用雙肯定形式表述“道相”與“道用”,的確比較全面地反映出“道”的無私性與平等性。對“道體”的描述使用雙否定性表達(dá)式,而對“道用”等的描述使用雙肯定表達(dá)式,這是非常對稱的方式。對雙否定表達(dá)式以“不二”、“無二”等概念群進(jìn)行概括,而對雙肯定表達(dá)式以“兩行”、“皆可”、“兼”、“并”等概念進(jìn)行概括,也是必然的方式。本章還對道家論否定與肯定表述形式的關(guān)系作了整理。 結(jié)語章是對道家“大一”思想以及表達(dá)式研究的概括和評價。我們對本論文論述的道家“大一”思想、境界與思維模式的內(nèi)容概括為三個方面。第一,“大一”思想或“不二”思想,也可以稱為無分別無差別思想或整體大全思想,是道家非常明顯的核心思想,實際上,這就是“道”的基本的含義,當(dāng)然也是最核心的含義。第二,超越語言、感覺、思維的意識境界,這是“大一”思想的真實基礎(chǔ)。“悟道”是道家整個價值觀的中心,是道家教導(dǎo)的核心和歸宿。第三,超越主客體二分、能所雙泯的不二思維模式和否定性的思維方式等。對于表達(dá)式研究,我們揭示了各種否定的、肯定的和特殊的表達(dá)式所組成的獨(dú)特的表述系統(tǒng)等,以如上述。在結(jié)語章,我們也討論了道家“大一”思想及其基礎(chǔ)在中國哲學(xué)史中的主干地位,也指出了道家“大一”思想及其基礎(chǔ)在中國哲學(xué)史上的影響和研究它的意義。(完)
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：B223.1
【共引文獻(xiàn)】
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本文編號：
2609729
