【摘要】：笛卡爾的二元論思想解構(gòu)了自然生態(tài),終結(jié)了生態(tài)思想。然而,他提出用“松果腺”的概念來連接心和物,又給了生態(tài)思想的種子以復(fù)活之機。在他之后大陸理性主義哲學(xué)家斯賓諾莎和萊布尼茨分別提出了不同的實體觀,聯(lián)系性的生態(tài)蘊含有所恢復(fù),整體性、能動性的特點也有所展現(xiàn)。經(jīng)驗主義哲學(xué)則是在反對理性主義,批判二元論的過程中具備了一定的生態(tài)意蘊,但是休謨最后懷疑了聯(lián)系性的存在,生態(tài)意蘊又開始逐漸減少。 隨后的康德黑格爾他們以主體思維成了哲學(xué)的研究中心�？档滤枷胫姓也坏阶匀坏纳鷳B(tài)性,根本沒有突出自然的意義,而最終“人為自然立法”。黑格爾更加徹底,人的生態(tài)性也沒有了,人變成了一種理念的外化完全脫離了物質(zhì)基礎(chǔ)。他們的研究最終脫離了人、社會和自然,就不可能具有生態(tài)思想。但是人類是生活在自然之中的,不可能脫離與自然的關(guān)系,重新展現(xiàn)自然是一種必然的趨勢。之后叔本華和尼采在非理性方面部分的恢復(fù)了生態(tài)思想蘊含,費爾巴哈則在客觀、物質(zhì)上接近生態(tài)蘊含,把事物的研究引向人、社會和自然,直接影響著哲學(xué)中生態(tài)思想的發(fā)展。 生態(tài)思想的軌跡繼續(xù)發(fā)展,在馬克思恩格斯哲學(xué)中,生態(tài)思想出現(xiàn)了。他們深入地研究了人、社會和自然的關(guān)系,生態(tài)思想的整體性、聯(lián)系性、創(chuàng)造性均有所體現(xiàn)。其中《資本論》對于人和社會生態(tài)性的闡述可以說至今沒有人能夠超越,生態(tài)思想達到一定高度。柏格森和海德格爾則是消融主客體的關(guān)系,擺脫了二元論的困境,從不同的實體觀表現(xiàn)了生態(tài)思想。最終到了懷特海哲學(xué),徹底的生態(tài)思想出現(xiàn)了,在他看來主體不再是唯一的,哲學(xué)要研究的不單單是人、社會和自然,更是整個宇宙,生態(tài)思想的各個特征得到了徹底地體現(xiàn)。
【學(xué)位授予單位】：沈陽工業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：N02

【參考文獻】

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