發(fā)布時(shí)間：2020-03-30 10:55

【摘要】： 前此的尼采研究以海德格爾的“存在論”界定與德勒茲的“后現(xiàn)代”解讀最為著名,本文的出發(fā)點(diǎn)在于尋求一條與之不同的中間路線,即:既能使尼采區(qū)別于傳統(tǒng)形而上學(xué)的“存在論”,又不至于使其陷入“后現(xiàn)代”式的一盤散沙中。其假設(shè)在于:在尼采五彩斑斕的格言中雖不存在傳統(tǒng)形而上學(xué)的體系構(gòu)建,卻始終有其中心關(guān)注點(diǎn)。 本文將此一關(guān)注點(diǎn)把捉為“虛無主義”,并試圖經(jīng)由這一視點(diǎn),在借鑒各家對(duì)尼采哲學(xué)不同解讀的基礎(chǔ)上,重新整合尼采哲學(xué)看似零亂而不相干的各重要方面,以期為尼采哲學(xué)提供一個(gè)較為清晰明了的新解讀樣板。 在本文看來,作為西方文化的先覺者,尼采第一個(gè)預(yù)言了虛無主義的興起與展開,第一次深入描繪了這種虛無主義的種種特征,作為深入到虛無主義內(nèi)部的第一人,首次考察了虛無主義的成因與來源,并針對(duì)西方文明指出了克服虛無主義的第一條道路。 在此一過程中,尼采哲學(xué)顯示了其與傳統(tǒng)形而上學(xué)的巨大分野,這一不同首先在于其對(duì)西方文明特征的重新把握,他把西方文明的特色概括為道德主義而非理性主義;其次,尼采進(jìn)一步把這種道德主義定性為頹廢的文明形式,即消極虛無主義;再次,尼采認(rèn)為道德主義文明的根源在于本能的頹廢,從而首度把本能界定為文明的內(nèi)核;最后,對(duì)本能的過分強(qiáng)調(diào)使得尼采走到啟蒙的反面,進(jìn)而主張按照本能的排序在西方重建等級(jí)制,以期實(shí)現(xiàn)西方文明的再造。
【學(xué)位授予單位】：清華大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B516

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2607459