發(fā)布時(shí)間：2016-11-18 01:41

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_德意志意識(shí)形態(tài)_在馬克思主義哲學(xué)史中的地位和意義

馬克思

意識(shí)形態(tài)理論與意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng) 紅獷 吞十,

湖北社會(huì)科學(xué)

引

年第

期

介

。

《德意志意識(shí)形態(tài)》馬克思在

主義哲學(xué)史中的地位和意義 吳曉明一一 〔一馬克思恩格斯繼《神圣家族》之后再度合作的結(jié)果 ,

一 。

了德意志意識(shí)形態(tài)》是 ,

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寫于 ,

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年

雖然

馬思主義哲學(xué)史界一直知道這部巨著的存在但它的命運(yùn)卻頗為奇特該著的最重要的一章即論述歷克史唯物主義的第一章直到年才第一次發(fā)表出來而全部手稿的完整的評(píng)注本遲至年才在德文版《馬克思恩格斯全集》第卷中面世 , 。

。

這部著作的出版立即在西方理論界引起了震動(dòng)盡管其轟動(dòng)的程度不如《年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》》的兩位作者在不同的場(chǎng)合曾多次提到過這部著作而且恩來得那么強(qiáng)烈也許是因?yàn)椤兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)格斯在年已經(jīng)發(fā)表了馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的十一條提綱這個(gè)提綱至少在原則上是和《德意志意識(shí)形態(tài)》卜分接近的如果說西方學(xué)者在《年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中更多地關(guān)注異化概念的話那么 。

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意識(shí)形態(tài)概念法蘭克福學(xué)派尤其是阿多諾特別地研究了意識(shí)形態(tài)問題并提出了意識(shí)形態(tài)批判的概念川和哈貝馬斯由于這部著作直到本世紀(jì)三十年代才得以發(fā)表所以一些著名的馬克思主義理論家和哲學(xué)史家一一如列寧和普列漢諾夫一一都未能讀到它并留下有關(guān)的評(píng)論而由于這部著作在馬克思主義哲學(xué)史中占有一個(gè)非常獨(dú)特的地位所以確定其理論意義又顯得非常重要目前國(guó)內(nèi)對(duì)于《德意志意識(shí)形態(tài)》的專門研究尚 , ,

《德意志意識(shí)形

態(tài)》中則更加專注于 ,

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不多見的關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》地位和意義存在著非常不同的意見和評(píng)價(jià)例如德國(guó)社會(huì)民主黨左翼著名……原稿的理論家弗梅林在他的名著《馬克思傳》中顯然對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》評(píng)價(jià)不高他說 。 ,

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“‘

殘留的部分也足以說明為什么作者本人對(duì)于自己的不走運(yùn)并未感到十分傷心梅林解釋道如果說他們過去清算鮑威爾兄弟的那部過于詳盡的著作對(duì)讀者說來已經(jīng)是一個(gè)夠堅(jiān)硬的

胡桃那么這個(gè)篇幅達(dá)五印張的兩厚冊(cè)巨著就是更加堅(jiān)硬的胡桃了……這部著作甚至是比冤圣家族》中最枯燥的部分都更加神 , ,, 一

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超爭(zhēng)論此外雖然這里也有時(shí)出現(xiàn)沙漠中的綠洲但比起《神圣家族鄉(xiāng)來要少得多而辯證法的鋒芒在個(gè)別地方顯現(xiàn)的時(shí)候它也很快就被瑣碎的挑剔和咬文嚼字的爭(zhēng)論所代替了 冗贅煩瑣的 ,

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梅林關(guān)獷么德意志意識(shí)形態(tài)》所寫的那一節(jié)很少涉及這部著作在馬克思主義哲學(xué)史中的地位和意義而幾乎全是談淪該著的形式的缺點(diǎn)這種情況顯然在很大程度上與他未見全書特別是其中的第章有關(guān)他以為老鼠當(dāng)真咬掉了很大一部分原稿而后來的考證表明實(shí)際上散失的手稿并不多 , ,

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如果我們能知道《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)于費(fèi)爾巴哈的評(píng)論那一定是很有教益的而目這種評(píng)論大抵應(yīng)該和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以下簡(jiǎn)稱《提綱》相吻合因此根據(jù)《提綱》我們可以足夠清楚地了解馬克思恩格斯對(duì)于費(fèi)爾巴哈的基本見解馬克思在費(fèi)爾巴哈的唯物主義里面發(fā),盡現(xiàn)了他在學(xué)生時(shí)代從唯物主義的始祖之一德漠克利特那里發(fā)現(xiàn)的同樣缺點(diǎn)缺乏能動(dòng)的原則” 不過梅林還是指出 , ,

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指管這個(gè)說法一般來講并不錯(cuò)但卻過于簡(jiǎn)單化了似乎這樣的唯物主義的缺陷在馬克思的學(xué)生時(shí)代之博七論文》就已經(jīng)被足夠清楚地認(rèn)識(shí)到了似乎《提綱》和《博士論文》對(duì)于缺乏能動(dòng)原則的批評(píng)可以是同樣性質(zhì)的批評(píng)特別重要的是這種說法忽略了馬克思在經(jīng)歷了全部艱難的理論探索之后在唯物主義基礎(chǔ)之中所實(shí)現(xiàn)的重大變革因此問題不僅在于當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)資料的不足而且還在于第二國(guó)際后期的一部分理論家中實(shí)際存在著的理論傾向一恩格斯所批評(píng)的經(jīng)濟(jì)決定論教條主義傾向以及特別由列寧指證出來的庸俗唯物主義‘梅林之不恰當(dāng)?shù)靥Ц咦匀豢茖W(xué)的唯物主義和費(fèi)希特哲學(xué)的地位國(guó)至少在一定的意義上提示了這傾向 ,,

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種理論傾向的危險(xiǎn)性而恩格斯晚年的書信性有

著充分的估計(jì)和警惕抵 ,

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包括

年致梅林的信也足以表明

,

恩格斯對(duì)于問題的嚴(yán)重 ,

因此真正重要的問題在于不能充分地評(píng)價(jià)未發(fā)表的《德意志意識(shí)形態(tài)》的意義在相當(dāng)大的程度上是同不能充分理解已發(fā)表的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提痢獷的意義相關(guān)的在這方面普列漢諾夫的缺點(diǎn)甚至 。

,

更加明顯他在年的著作中張他們的唯物主義實(shí)則是相同的

一

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把拉美特利費(fèi)爾巴哈馬克思和恩格斯統(tǒng)統(tǒng)歸到斯賓諾莎的類主說馬克思的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上就是費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論并批評(píng)馬克思說他 ,

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