【摘要】 論文對(duì)示眾這一現(xiàn)象進(jìn)行了研究,涉及內(nèi)容包括示眾的歷史、內(nèi)容等方面,重點(diǎn)闡述了中國(guó)電視法制節(jié)目中的示眾表現(xiàn)、特點(diǎn)與功能,并就電視法制節(jié)目中的示眾表現(xiàn)的弊端與解決辦法進(jìn)行了論述。論文共分四章：第一章為緒論；第二章為示眾的歷史與內(nèi)容；第三章從語言、形象、結(jié)構(gòu)、權(quán)利四方面論述了中國(guó)電視法制節(jié)目中的示眾表現(xiàn),闡述了電視法制節(jié)目示眾的特點(diǎn)和功能；第四章從政治文化的角度闡述了電視法制節(jié)目示眾的不足與弊端,并以費(fèi)爾巴哈的人道主義理論為視角,從敘事、評(píng)論和表達(dá)三方面提出了電視法制節(jié)目弊端的解決辦法。第三、四章為論文的重點(diǎn)章節(jié)。 

第一章緒論

1.1選題理由和論文價(jià)值

1.1.1研究示眾的原因

在論文開篇讓我們先了解一下何為示眾：

元雜劇中竇娥被押赴刑場(chǎng)；小說里阿被砍頭；文革時(shí)期劉少奇、彭德懷被批斗；近些年賣淫女被曝光街頭；網(wǎng)絡(luò)中的人肉搜索等等，這些都是本文所選的示眾，亦是本文的研究對(duì)象。

關(guān)于示眾文化，筆者認(rèn)為它是一種政治文化，這種文化古而有之，近代以前就屢見不鮮、革命時(shí)期達(dá)到鼎盛，甚至到了改革開放后也依然存在。這種文化的本質(zhì)在于，大多數(shù)人認(rèn)為示眾對(duì)自己有利無害而持默許、肯定甚至贊賞的心理和態(tài)度。而一個(gè)時(shí)代中最根本的是它的心理狀態(tài)，政治狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)不過是這種思想狀態(tài)的表現(xiàn)。

90年代以來，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于政治文化批評(píng)的討論自年代末的那一件事情之后就沉寂了。如今在政治文化批評(píng)研究方面有相當(dāng)影響力的如“極端民族主義”、“中華文化輸出論”以及一些以抵制“西方民主”、“堅(jiān)持中國(guó)特色”等理論，這些理論表面上是一種積極的、富有創(chuàng)造性的理論，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)政治文化自我認(rèn)知的一種規(guī)避，免不了民族狹溢的嫌疑。它們沒有關(guān)注到那些在本土社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中存在和變化著的人們對(duì)起規(guī)范作用的政治文化的態(tài)度、理念、信仰以及由此與其社會(huì)結(jié)構(gòu)所形成的關(guān)系。自我認(rèn)知的政治文化研究的失語也使政治文化在對(duì)自身文化的批評(píng)和重構(gòu)等功能方面存在一定的缺失現(xiàn)象這在一定程度上放緩了國(guó)內(nèi)迫切需要的現(xiàn)代化和實(shí)施民主變革的進(jìn)程。

本文就是在這樣的文化研究背景下來著眼于我國(guó)的政治文化文化反省與文化重建是使民族興旺的重要內(nèi)容，文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)相輔相成，當(dāng)政治制度不能符合當(dāng)今政治現(xiàn)實(shí)中對(duì)民主的需求時(shí)，迫切需要新的且更有益于民主進(jìn)程的政治文化的注入。因此，論文試圖在中國(guó)政治文化中選擇較有突出特點(diǎn)的示眾文化來進(jìn)行探析。

從羅素、杜威，白魯恂等外國(guó)學(xué)者以他者的身份對(duì)中國(guó)的政治文化的描述，從魯迅、沈從文、梁漱漠等作家作品中的中國(guó)人的面孔，從莫言、李敖、柏楊等現(xiàn)代知識(shí)分子筆下描摹的現(xiàn)代中國(guó)人的特征，都可以得到佐證。

1.文獻(xiàn)綜述

關(guān)于電視法制節(jié)目的示眾現(xiàn)象的研究，經(jīng)過傳播學(xué)界、法學(xué)界、新聞學(xué)界專家學(xué)者的潛心研究，研究成果中包括學(xué)位論文、專題性研究論文和專著，其中學(xué)位論文和專題性研究論文數(shù)量較多，而相關(guān)專著很少。

在CNKI上文獻(xiàn)范圍按照從大到小的順序，分別對(duì)“媒體”“示眾”和“電視”“示眾”以及“電視法制節(jié)目”“示眾”這三個(gè)關(guān)鍵詞組的內(nèi)容進(jìn)行了搜索。

1.2.1示眾

（一）“媒體”“示眾”

1980年到2013年，以“媒體”、“示眾”為關(guān)鍵字的研究有402篇，其中論文題目中有“媒體”、“示眾”這兩個(gè)關(guān)鍵字的有新聞界陳力丹的新聞學(xué)期刊論文《媒體何時(shí)能告別示眾文化》，另一篇作者鷹遠(yuǎn)從法律視角來探討示眾文化的報(bào)刊文章《警方和媒體都應(yīng)剔除“示眾文化”》等文章。

陳力丹的《媒體何時(shí)能告別示眾文化》一文中，對(duì)傳媒公開犯罪嫌疑人或罪犯形象的做法給予了強(qiáng)烈的批判，作者站在人道主義的視角，通過幾件生動(dòng)的案例來呼吁對(duì)人的尊重，即便是對(duì)象是犯了罪的人。文章短小但觀點(diǎn)鮮明，令人印象深刻。

鷹遠(yuǎn)的《警方和媒體都應(yīng)剔除“示眾文化”》一文里，通過媒體存在的“示眾”照片的現(xiàn)象來揭示媒體侵犯隱私、踐踏人格的問題。以憲法中對(duì)人格尊嚴(yán)不應(yīng)受到侵犯的規(guī)定來批判媒體曝光的做法。

這兩篇文章都是對(duì)于媒體存在“示眾文化”現(xiàn)象的揭示，論者更贊同陳力丹的觀點(diǎn)，對(duì)示眾文化的批判訴諸于人道主義的視角下而不是法律視角。另外，論者認(rèn)為，兩位作者對(duì)“示眾”涵義的理解有些狹溢，論者并不認(rèn)為“示眾”只是對(duì)肖像權(quán)的曝光“示眾”作為一種政治文化的宰制手段在媒體中有著更為復(fù)雜的構(gòu)建機(jī)制。

（二）“電視”“示眾”

1962年到2013年以“電視”、“示眾”為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)搜索結(jié)果為382條，其中2013年高一飛、張金霞的《圍觀殺人：美國(guó)死刑執(zhí)行的示眾與電視直播》與2013年徐迅的《一次“死刑犯的電視游街示眾”——糯康死刑直播批判》這兩篇文章是關(guān)于“示眾”、“電視”的專題研究，文章對(duì)于電視當(dāng)中出現(xiàn)的示眾現(xiàn)象均給予了批判，值得注意的是第一篇寫的國(guó)外的電視示眾，另一篇寫的是外國(guó)人在我國(guó)實(shí)行死刑過程中的電視示眾。

第二章示眾的歷史與內(nèi)容

研究示眾，要從中國(guó)示眾文化的歷史談起。

2.1示眾的歷史

示眾的歷史，按照其不同的表現(xiàn)形態(tài)和特征，可分為古代的示眾、近代時(shí)期的示眾和改革開放后的示眾這三個(gè)階段，它們的最突出的形態(tài)分別是斬首示眾、批斗示眾、嚴(yán)打示眾。示眾本質(zhì)分別是生命、肉體、精神。在這三階段中，不同階段有對(duì)這三方面不同的側(cè)重，這一內(nèi)容會(huì)在下一節(jié)當(dāng)中有所涉及。示眾的歷史之所以分為這三個(gè)階段，是因?yàn)闊o論是被迫打幵國(guó)門和還是主動(dòng)改革開放都是一種新文化的侵入，是示眾文化得以改變的結(jié)點(diǎn)。

2.1.1近代以前的斬首示眾

斬首示眾在近代以前（可稱古代）的示眾形式當(dāng)中最為常見。古代的示眾離不開斬首，斬首離不開示眾。

《國(guó)語》中說，“禹致群神于會(huì)稽山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之”。這是關(guān)于斬首示眾的最早記錄之一。

示眾在秦時(shí)，有分裂尸體后砍頭，懸首張尸示眾，此謂磔刑；砍頭后高懸木樁上示眾，此謂棄首；刑人于市，與眾棄之，此謂棄世。

明代時(shí)期，朱元璋制的《大明律》上寫到：官員若貪污贓銀60兩以上，將楽首不眾、剝皮實(shí)草。

不僅是古典書籍、規(guī)章制度當(dāng)中對(duì)示眾斬首有記載，在文學(xué)著作中也有很多描寫斬首示眾的場(chǎng)景�！端疂�(jì)傳》中第三十九回《梁山泊好漢劫法場(chǎng)白龍廟英雄小聚義》里“縷鎗對(duì)對(duì)，數(shù)聲鼓響喪三魂；棍棒森森，幾下謬?guó)Q催七魄。犯由牌高貼，人言此去幾時(shí)回；白紙花雙搖，都道這番難再活。長(zhǎng)休飯，顙內(nèi)難吞；永別酒，口中怎咽！掙貯劍子仗鋼刀，丑惡押牢持法器。阜纛旗下，幾多魍魎跟隨；十字街頭，無限強(qiáng)魂等候。監(jiān)斬官忙施號(hào)令，仵作子準(zhǔn)備扛尸。一個(gè)報(bào)道一聲：‘午時(shí)三刻！’監(jiān)斬官便道：‘斬訖報(bào)來。’兩勢(shì)下刀棒劊子，便去開枷，行刑之人，執(zhí)定法刀在手。”在《水濟(jì)傳》的以上描寫中可見，斬首的時(shí)間、地點(diǎn)、工具、人物形象、現(xiàn)場(chǎng)氣氛都是精心安排的。其中描寫的恰子手的“掙貯”和押牢的“丑惡”可以看出，當(dāng)時(shí)的示眾者的形象是被丑化了的。

這種精心安排，使圍觀者以看戲的心態(tài)去看斬首示眾。看客的特征是對(duì)于所發(fā)生的事，認(rèn)為與自己無關(guān)，它表達(dá)出的既不是贊賞、也不反對(duì)，充其量是一種默許。每逢秋后問斬之時(shí)，百姓踏著滿街的土塵，前擁后護(hù)，有看一般的刑事犯的，有看“死于諫”的官吏的，也有看上層斗爭(zhēng)的敗者，后來也有看維新派人士，看“義和團(tuán)”的拳匪。魯迅在《藥》中描寫眾人看斬首示眾的場(chǎng)景：林老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。其中的“頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)”一句把人們看戲的心態(tài)描寫得淋漓盡致。在《阿Q正傳》當(dāng)中，描寫眾人對(duì)阿的即將被殺頭而喝采到：“好�。�！”從人叢里，便發(fā)出封狼的噑叫一般的聲音來。“材狼的嚎叫”是中國(guó)人在看戲中看到精彩之處時(shí)的特有反應(yīng)。這是對(duì)當(dāng)時(shí)示眾中看客的形象和心理的最生動(dòng)的描寫。

2.2示眾的內(nèi)容

示眾是一種懲罰儀式。關(guān)于儀式，法國(guó)的人類學(xué)家克洛德列維斯特勞斯在他的著作《野性的思維》中寫到，“在圣與俗、信徒與祭司、生與死、入族者與未入族者等等之間預(yù)先就假定存在著不對(duì)稱關(guān)系，而且這種‘游戲’在于借助那些其性質(zhì)與配置都是真正結(jié)構(gòu)性的事件來使一切參加者都達(dá)到勝者一方。”基督教的洗禮儀式、世俗的婚禮儀式和葬禮儀式，無論是在規(guī)則上還是權(quán)利上，關(guān)系不對(duì)稱是顯而易見的。

示眾具備了儀式的關(guān)系不對(duì)稱的特點(diǎn)，且以懲罰儀式的形式存在。懲罰儀式是人類文化普遍存在的儀式形式，示眾作為一種重要的懲罰儀式形式，在這一過程當(dāng)中，示眾與其他懲罰儀式不同之處在于必須要有觀眾才能被稱之為示眾。在這一儀式當(dāng)中，懲罰者和被懲罰者的位置是完全不對(duì)等的。從懲罰的開始就已預(yù)設(shè)了勝者一方為示眾者（懲罰者）。示眾者代表著地位高的統(tǒng)治者，觀眾是普通百姓，被示眾者是違反“游戲”規(guī)則的人，示眾事件是示眾者在觀眾面前懲罰因違反游戲規(guī)則的人。

示眾的形成在于其構(gòu)成的要素。在示眾的重心從對(duì)生命的剝奪到對(duì)肉體的暴力再到對(duì)精神的摧殘的過程中，其儀式中所包含的要素如示眾者、被示眾者、示眾場(chǎng)所、示眾工具及手段等，也相應(yīng)的發(fā)生著改變。

2.2.1生命的剝奪

斬首示眾是指將剝奪生命的過程和結(jié)果都公示于眾。

斬首示眾包含很多要素，它們包括時(shí)間選擇、場(chǎng)地布置、劊子手、行刑工具、犯人的打扮等，這些要素使得斬首示眾儀式化了，讓整個(gè)過程和結(jié)局猶如一個(gè)節(jié)日。

具體來說，斬首示眾的儀式要素有：

（一）游街游街，指將人綁起來，掛著牌子，在大街上走來走去，在眾人面前曝光丟丑。艮據(jù)死刑犯的身份、地位的不同，游街形式也有不同。做官的人犯了死罪被捆綁后放在驟車的木籠子里，人放進(jìn)去，頭卻要伸出外面。而一般的死刑犯則是被放在籃子里抬到法場(chǎng)。

第三章電視法制節(jié)目示眾表現(xiàn)與特點(diǎn).........20

3.1電視法制節(jié)目中的示眾表現(xiàn).........21

3.1.1語言方面義詞的大量使用..........21

3.1.2形象方面——光頭、號(hào)衣、鐐銬、監(jiān)獄等畫面展示..........22

第四章電視法制節(jié)目示眾的弊端及解決辦法.........30

4.1電視法制節(jié)目示眾的弊端........30

4.1.1示眾不利于輿論監(jiān)督...........30

4.12示眾不利于促進(jìn)社會(huì)公平.........31

第四章電視法制節(jié)目示眾的弊端及解決辦法

一談到人道主義，可能會(huì)被看成是在討論一個(gè)早已過了時(shí)的話題，然而人們不得不面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)：隨著改革開放的深入，社會(huì)出現(xiàn)的棘手問題如社會(huì)不公平等問題需要有某種價(jià)值觀來加以引導(dǎo)。此時(shí)，回顧人道主義理念往往蘊(yùn)含著生動(dòng)的歷史內(nèi)容，結(jié)合人們當(dāng)今的生活，人道主義迸發(fā)出它自身的力量，能夠向人們指明前進(jìn)的方向。示眾的懲罰本質(zhì)無論與歷史上的哪一人道主義的理論都相違背，其中費(fèi)爾巴哈的人道主義的理論最能解決當(dāng)今的示眾問題。

4.1電視法制節(jié)目示眾的弊端

電視法制節(jié)目中存在的示眾現(xiàn)象，無論從文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人們的政治心理的形成上，示眾都產(chǎn)生負(fù)面功能和承載的負(fù)面意義，因此電視法制節(jié)目中的示眾現(xiàn)象對(duì)當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步帶來一定程度的弊端。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：分別為社會(huì)輿論監(jiān)督、社會(huì)公平以及民主進(jìn)程等。當(dāng)然這三者的關(guān)系也是相輔相成的。

4.1.1示眾不利于輿論監(jiān)督

輿論監(jiān)督因其自身具有的獨(dú)特功能已成為當(dāng)代社會(huì)監(jiān)督最有效的途徑之一，它通過表達(dá)真實(shí)的民意，使權(quán)力受到民意的約束，從而克服權(quán)力運(yùn)行過程中的隨意性、主觀性和隱蔽性。然而在電視法制節(jié)目當(dāng)中，即示眾者在話語資源優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，大量使用對(duì)被示眾者不利的具有極強(qiáng)感情色彩的詞匯，對(duì)被示眾者的相貌曝光，對(duì)其形象進(jìn)行不加節(jié)制的損害，令其處在社會(huì)邊緣的位置，無疑不顯示著媒體的隨意性、主觀性甚至是隱蔽性，彰顯了媒體傳播權(quán)力不受約束的特性。

結(jié)語

示眾文化在當(dāng)代不僅表現(xiàn)在電視法制節(jié)目中，本文只是以電視法制節(jié)目作為典型案例作為分析。本文也并非針對(duì)《今日說法》，之所以選擇《今日說法》是因?yàn)樗�是最�?yōu)秀的電視法制節(jié)目之一，是其他電視法制節(jié)目的典范，因此具有一定的代表性。本文的探討主要是圍繞著示眾文化這一主題。我們要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的示眾文化能夠在現(xiàn)代生活當(dāng)中依然根深蒂固地存在是一個(gè)不容忽視的問題，是一個(gè)有礙于我們的媒體以及社會(huì)發(fā)展的亟待于認(rèn)清并解決的一個(gè)問題。

到了現(xiàn)代，與時(shí)俱進(jìn)的我們到底應(yīng)該如何理解法律、我們?nèi)绾我庾R(shí)到我們自身早已習(xí)慣的行為方式是存在問題的，我們自身的政治文化如何至此以及我們要如何看待它、改善它，這是在看到作為社會(huì)的一面反射鏡——電視法制節(jié)目所要考慮的。

贊歌不必再多唱，社會(huì)的進(jìn)步更需要批評(píng)的聲音，如阿爾都塞所認(rèn)為的，研究具體的問題本身才會(huì)不至于落入單純研究抽象理論的套路，只有這樣才有利于事情向有利的方向發(fā)展，對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況更有指導(dǎo)意義。
 

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