本文關(guān)鍵詞：新聞傳播的接受之維——以接受美學(xué)為理論參照，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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1)  aesthetic appreciation and receptive aesthetics

美學(xué)效果和接受美學(xué)

2)  aesthetic effectiveness

美學(xué)效果

1.

Objective The aim of this study was to evaluate the aesthetic effectiveness of implant supported dentures in partially edentulous patients and the patients′ satisfaction on aesthetic effectiveness.

目的　評價種植義齒修復(fù)牙列缺損的牙齦美學(xué)效果及患者對美觀的滿意度。

2.

Object:The aim of this study was to evaluate the gingival aesthetic effectiveness of immediate placement and immediate prosthesis in single anterior implant and the patients satisfaction on aesthetic effectiveness.

目的:評價種植體即刻種植即刻修復(fù)的牙齦美學(xué)效果及患者對美觀的滿意度。

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3)  aesthetic effects

美學(xué)效果

1.

It proposes that the writers could be motivated by the pursuit of aesthetic effects, guide of cognition, cohesion of foregrounding, and above all, the underlying desire to highlight their communicative intentions, i.

文章認(rèn)為作家應(yīng)用前景化手段是基于追求美學(xué)效果、引導(dǎo)讀者對語篇的認(rèn)知、構(gòu)成前景化結(jié)構(gòu)的銜接與連貫這三個基本目的,而作家采用前景化策略的深層動因是突顯其交際意圖,向讀者傳達(dá)其獨特的社會經(jīng)驗或人生感悟。

2.

Based on the detailed analyses of English poems, this paper illustrates seven major functions of line-division in the English poetry, its aesthetic effects as well as its usefulness to English poetry appreciation and poetic translation studies.

通過若干詩例探討了英詩分行的七種主要功能和其美學(xué)效果及其在詩歌鑒賞與翻譯研究中的功用。

3.

The author provides the analysis and comments on the English versions of the couplets from the perspective of word order and aesthetic effects.

文章從語序和美學(xué)效果兩個方面對不同的英譯文進(jìn)行了分析和評價。

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4)  aesthetic effect

美學(xué)效果

1.

The main ideas include that Poe stressed aesthetic effect making horror as an art,his aesthetic orientation is toward the life and death dimension bridging aesthetic value between horror narration and the concept on death,and he made literature become the conve.

集中表現(xiàn)為:注重美學(xué)效果,化恐怖為藝術(shù);審美取向指向生死維度,在恐怖敘事和死亡觀念之間架起美學(xué)橋梁;將文學(xué)創(chuàng)作上升到生命與宇宙對話的高度,對"天國之美"進(jìn)行消解與重構(gòu)。

2.

The aesthetic effect of rhetoric equivalence in ad translation is discussed and illustrated in this article by means of such rhetor.

通過比喻、雙關(guān)、夸張、擬人、反語、仿擬、對照等修辭方法,探討了英漢廣告翻譯中的修辭等效美學(xué)效果并對修辭在翻譯中的應(yīng)用原則及表現(xiàn)特征作了嘗試性的探討。

3.

Based on the appreciation of the source and target language,this paper tries to probe into the aesthetic effect of Sun Fali s translated version "The Two Noble Kinsmen" from the perspectives of artistic conception,collection of folk songs and rhetoric devices.

文章從本土語和目標(biāo)語的審視角度出發(fā),從原語和譯語中摘取了大量實例,試圖探討孫法理之戲劇《兩個高貴的親戚》翻譯文本中的意境美,采風(fēng)美,修辭美幾種美學(xué)效果。

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5)  reception aesthetics

接受美學(xué)

1.

On the Reception Dimension of the News Communication ——Theoretical Reference to the Reception Aesthetics;

新聞傳播的接受之維——以接受美學(xué)為理論參照

2.

On the translation of cultural-loaded expressions from the perspective of Reception Aesthetics;

接受美學(xué)視角下文化詞語的翻譯

3.

Reception Aesthetics and Translation of Children’s Literature;

接受美學(xué)與兒童文學(xué)翻譯

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6)  receptive aesthetics

接受美學(xué)

1.

The Feeling of Acceptors Based on Receptive Aesthetics;

從接受美學(xué)看朗讀的對象感培養(yǎng)

2.

An Analysis of Western Hermeneutics and Receptive Aesthetics According to Methodology;

從方法論角度看西方解釋學(xué)與接受美學(xué)

3.

Consider of the Teaching of Reading on the Literature Works of High School from Receptive Aesthetics;

中學(xué)文學(xué)作品閱讀教學(xué)的接受美學(xué)思考

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補(bǔ)充資料：蘇聯(lián)美學(xué)

    　　俄國十月革命后形成的蘇聯(lián)各種美學(xué)思想的總稱。
　　
　　開創(chuàng)期 　蘇維埃政權(quán)成立初期，在列寧領(lǐng)導(dǎo)下，布爾什維克黨和蘇維埃政府與各種資產(chǎn)階級美學(xué)思潮和否定文化遺產(chǎn)的"無產(chǎn)階級文化派"進(jìn)行了斗爭。從20年代中期到30年代初，蘇聯(lián)報刊開展過怎樣建立馬克思主義美學(xué)的討論，提出了有關(guān)美學(xué)的對象、界限和原則等一系列原則問題。同時，在關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造方法的討論中也涉及到許多主要的美學(xué)問題。著名文藝?yán)碚摷液团�評家Α.В.盧那察爾斯基系統(tǒng)闡發(fā)了列寧的美學(xué)思想，堅持文學(xué)藝術(shù)的真實性和思想性原則，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會作用，提倡創(chuàng)作社會主義的"悲劇"和"喜劇"。另一位蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷咬?В.沃羅夫斯基(1871～1923)也對蘇聯(lián)美學(xué)思想的確立產(chǎn)生了一定影響。他在不少的美學(xué)和文藝評論文章中捍衛(wèi)藝術(shù)的現(xiàn)實主義原則，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的傾向性和黨性，堅決反對俄國頹廢主義藝術(shù)和唯心主義美學(xué)觀。 一些著名的文學(xué)家、藝術(shù)家,如M.高爾基、κ.С.斯坦尼斯拉夫斯基 (1863～1938)、C.M.愛森斯坦(1898～1948)、Α.Α.法捷耶夫(1901～1956)等在戲劇、電影、文學(xué)各個領(lǐng)域中也為建立和發(fā)展蘇聯(lián)美學(xué)作出了貢獻(xiàn)。
　　
　　30～40年代的蘇聯(lián)美學(xué)加強(qiáng)了對馬克思、恩格斯、列寧文藝思想的研究，相繼編輯出版了《馬克思恩格斯論文學(xué)》（1933）、《馬克思恩格斯論藝術(shù)》（1933、1937）和《列寧論文學(xué)》(1941)等著作。此外還編輯出版了Г.В.普列漢諾夫、F.梅林、R.盧森堡、Р.法拉格等人的美學(xué)或文藝論集等。 蘇聯(lián)美學(xué)家Μ.Α.里夫希茨(1905～
　　)的《馬克思的美學(xué)觀點》(1933)、《論馬克思藝術(shù)觀的發(fā)展》(1933),Α.Ф.洛謝夫(1893～
　　)的《藝術(shù)形式的辯證法》(1927)、《亞里士多德對柏拉圖的批判》(1938)、《神話的辯證法》(1930),В.Ф.阿斯穆斯(1894～1975)的《艾克曼〈談話錄〉中的歌德》(1934)、由他編輯并加寫前言的《古代思想家論藝術(shù)》(1937)，G.盧卡奇在蘇聯(lián)留居期間寫的《十九世紀(jì)文學(xué)理論和馬克思主義》(1937)、《現(xiàn)實主義史》(1939)及其他美學(xué)論著，都在當(dāng)時的蘇聯(lián)美學(xué)界引起過積極的反響。
　　
　　1934年 9月，蘇聯(lián)作家第一次代表大會正式提出并規(guī)定"社會主義現(xiàn)實主義"為蘇聯(lián)文學(xué)創(chuàng)作的基本方法。這個方法要求藝術(shù)家根據(jù)革命的現(xiàn)實發(fā)展，真實地、歷史具體地描寫現(xiàn)實，使蘇聯(lián)文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚撗芯窟M(jìn)入了新階段。
　　
　　對美的本質(zhì)的探討 　50年代初，報刊上接連發(fā)表各種不同觀點的美學(xué)文章,探討文學(xué)藝術(shù)的基本問題。1954年，蘇聯(lián)高等教育部首次擬定出版了《馬克思列寧主義美學(xué)原理教程大綱》。1956年，蘇聯(lián)國家政治書籍出版社初次用俄文全文發(fā)表了馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，引起了蘇聯(lián)美學(xué)界的注意。1956年，Α.布羅夫的《藝術(shù)的審美本質(zhì)》一書問世，書中尖銳地批評了藝術(shù)是以感性形象形式反映現(xiàn)實生活的特殊意識形態(tài)這一傳統(tǒng)觀點,明確指出：藝術(shù)與其他社會意識形態(tài)相比,不但具有特殊的感性表現(xiàn)形式,也具有自己特殊的內(nèi)容;藝術(shù)的本質(zhì)是審美，這種審美本質(zhì)同時體現(xiàn)在藝術(shù)的內(nèi)容和形式上面。布羅夫認(rèn)為，藝術(shù)的特殊形式和內(nèi)容、藝術(shù)的審美本質(zhì)均取決于藝術(shù)的特殊對象。他以馬克思早期著作中關(guān)于"人的對象化"等論點為依據(jù)，論證這種"特殊對象"就是"活生生的人的性格"，就是"人的生活"和"人的本質(zhì)"。在美的本質(zhì)問題上，布羅夫主張美是主客觀的統(tǒng)一，他說：美之所以是主觀的，是因為它不能存在于人的感覺之外，不能脫離人的審美理想；美之所以又是客觀的，是因為它的基礎(chǔ)存在于人的生活所固有的客觀規(guī)律性中。美以客觀的特性為基礎(chǔ)，但這種特性沒有主體便不能實現(xiàn)為美。
　　
　　布羅夫關(guān)于藝術(shù)的特殊性不僅在于藝術(shù)的形成，也在于它的內(nèi)容和對象以及藝術(shù)的特殊本質(zhì)是審美等論點，引起了1956～1966年蘇聯(lián)美學(xué)界關(guān)于美的本質(zhì)問題的學(xué)術(shù)辯論，把以前研究較少的美的本質(zhì)問題推到了美學(xué)注意的中心。這次辯論涉及到研究美的本質(zhì)問題的理論根據(jù)和方法論、美的根源、美的內(nèi)容與形式、美與真和善的關(guān)系等問題，爭論的焦點是：美的根源在于自然本身的屬性，還是在于對象的社會屬性。圍繞爭論的焦點形成了主張前一種觀點的"自然說"和主張后一種觀點的"社會說"。
　　
　　"社會說"一派認(rèn)為，理解美的社會性的關(guān)鍵在于剖析人類社會實踐中人與對象的關(guān)系，因為正是在人發(fā)生"對象化"和自然發(fā)生"人化"的實踐過程中，事物的審美屬性才得以客觀地形成和發(fā)展。萬斯洛夫在1957年出版的《美的問題》和在此之前發(fā)表的《客觀上存在著美嗎？》等文章中，提出美的客觀性在于社會性的基本論點。他說，審美屬性按其自身的存在來說是自然的，因為它們是物質(zhì)的、感性的、依賴于自然界的規(guī)律；但按其本質(zhì)來說又是社會的，因為它們體現(xiàn)的是人以及由社會形成的人的特點和屬性。因此，美僅僅屬于在實踐過程中被"人化了的"現(xiàn)象。斯托洛維奇在《現(xiàn)實和藝術(shù)中的審美》(1959)一書中進(jìn)一步指出，現(xiàn)實的審美屬性就是具體感性的客觀現(xiàn)實事物和現(xiàn)象，以及它們在社會關(guān)系中所占的地位和在這一體系中所起的作用而使人對之產(chǎn)生特定思想感情的能力。審美屬性是自然物質(zhì)的形式和社會的人的內(nèi)容兩者的辯證統(tǒng)一。斯托洛維奇認(rèn)為美的客觀性在于社會性，美的客觀屬性依人類社會與現(xiàn)實的審美關(guān)系為轉(zhuǎn)移。
　　
　　主張"社會說"的其他美學(xué)家又提出一些與萬斯洛夫和斯托洛維奇不同的看法。特羅菲莫夫和戈爾登特里赫特反對"美的基礎(chǔ)存在于物質(zhì)本身"、美具有"自然形式"和"社會內(nèi)容"這種提法，指出"審美物質(zhì)絕對是社會性的"，審美現(xiàn)象的內(nèi)容和形式都帶有社會、歷史的性質(zhì)。塔薩洛夫把"人的對象化"和"自然的人化"首先看作是主體創(chuàng)造能力的表現(xiàn)和發(fā)揮，并認(rèn)為這種個性創(chuàng)造力的發(fā)揮正是美得以生成的根源。
　　
　　"自然說"的基本觀點是：美的根源和基礎(chǔ)在于現(xiàn)實、自然界本身的屬性和規(guī)律性，美為現(xiàn)實對象本身所固有，不依賴于人和人類社會而存在；客觀自然的美不具有社會性，只有人對它的主觀反映（審美感受、審美理想、審美評價）才具有一定的社會歷史內(nèi)容。
　　
　　這一派美學(xué)家認(rèn)為，客觀事物的普遍聯(lián)系、多樣性的統(tǒng)一與和諧是美的基礎(chǔ)。例如，德米特里耶娃在1956年出版的《審美教育問題》、《馬克思列寧主義美學(xué)概論》等著作中提出，解決美的本質(zhì)問題的正確途徑是把D.狄德羅的關(guān)系原則和Н.г.車爾尼雪夫斯基的"美即生活"的原理結(jié)合起來，把多樣性的統(tǒng)一與和諧作為人的美的觀念的客觀基礎(chǔ)；而現(xiàn)實世界的事物和現(xiàn)象的普遍聯(lián)系、相互影響和相互適應(yīng)，是產(chǎn)生美的始因�？聽柲昕埔苍凇墩搶徝辣拘詥栴}》一文中指出，人類創(chuàng)造的對象和未經(jīng)勞動作用的對象(自然物)的審美屬性并無任何原則的區(qū)別，它們的審美屬性都是物質(zhì)的相互聯(lián)系、相互制約和井然有序的表現(xiàn)。 此外， "自然說"從列寧的認(rèn)識論原理出發(fā)，堅持審美客體和審美屬性是第一性的，審美感受的審美意識是第二性的觀點。波斯彼洛夫在《論藝術(shù)的本性》、《論美和藝術(shù)》等著作中指出，人的審美感受、審美意識和審美關(guān)系離開物質(zhì)的審美客體就不存在；現(xiàn)實生活的審美屬性不是由人的意識創(chuàng)造出來的，而是人的意識感受了這些屬性。對生活現(xiàn)象的審美感知、認(rèn)識和評價的能力之所以能夠在人類社會中歷史地產(chǎn)生和發(fā)展起來，完全是由于在客觀世界中始終存在著與它們相應(yīng)的對象。對生活的審美認(rèn)識的客觀方面具有優(yōu)先性，主觀方面僅具有派生性，主觀方面不僅受到認(rèn)識對象的制約，還受到認(rèn)識主體所處的社會歷史條件的制約。有的"自然說"美學(xué)家還把事物的具體可感的質(zhì)的規(guī)定性看作美的本質(zhì)，把自然界的發(fā)展進(jìn)化看作美的現(xiàn)實基礎(chǔ)，認(rèn)為美的本質(zhì)在于自然界的普遍規(guī)律和必然性，等等。
　　
　　"社會說"和"自然說"相互進(jìn)行了激烈的批評。"自然說"批評"社會說"非歷史主義地全盤接受馬克思早期著作中提出的概念，把"人的對象化"和"自然的人化"等論點作為自己的理論根據(jù)，指出這樣并不能說明美的本質(zhì)和根源。"社會說"批評"自然說"沒有能力確定現(xiàn)實中客觀存在的美與丑的界限，不可能歷史地研究審美對象的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，不能對自然界和社會中的審美屬性提出一個統(tǒng)一的原則，，在對自然美和社會美的解釋中陷入自相矛盾和折衷主義，等等。
　　
　　除"自然說"和"社會說"兩大派別以外，爭論中還出現(xiàn)了第三種觀點。如有的美學(xué)家認(rèn)為自然美和社會美分屬客觀現(xiàn)實中審美的兩種形式，前者不依賴于人和人類社會而存在,后者則與人的自覺活動相聯(lián)系,為社會存在的客觀過程所制約；有的美學(xué)家主張從美與真、善的關(guān)系中揭示它的本性;還有的美學(xué)家試圖把"自然說"和"社會說"兩種觀點的"合理因素"綜合在一起來解釋美的本質(zhì)。在討論后期又有人提出新的概念，把美看作一種價值范疇。最后一種看法引出了60年代中期以后蘇聯(lián)美學(xué)研究的新方向。
　　
　　發(fā)展趨向 　70年代以來，蘇聯(lián)美學(xué)有比較顯著的發(fā)展。美學(xué)隊伍迅速擴(kuò)大，從事美學(xué)研究的專業(yè)人員不斷增多,文科高等院校普遍地建立了美學(xué)教研室,許多黨校、軍事院校、中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校以及函援學(xué)校和業(yè)余學(xué)校也開設(shè)了美學(xué)專業(yè)課或普及性美學(xué)課程。同時，美學(xué)著作出版的種類和數(shù)量大幅度增加，特別是通俗性、普及性的讀物發(fā)行面相當(dāng)廣泛。美學(xué)研究的范圍，擴(kuò)大到生產(chǎn)建設(shè)、日常生活、交際活動、體育運動等等人類社會活動的各個領(lǐng)域，出現(xiàn)了"勞動美學(xué)"、"技術(shù)美學(xué)"、"工業(yè)美學(xué)"等美學(xué)新分支。與此同時，審美教育問題也為蘇聯(lián)美學(xué)界和整個社會所注意，美育被看成是對人進(jìn)行共產(chǎn)主義教育的重要組成部分，認(rèn)為它具有政治思想教育、道德教育、科學(xué)教育所不能比擬的優(yōu)越性。80年代以來，審美教育在社會上的普及和"審美文化"這一新概念的提出都標(biāo)志著美育思想的進(jìn)展。這一切促進(jìn)了蘇聯(lián)美學(xué)研究中方法論的更新和多樣化。蘇聯(lián)美學(xué)界越來越重視美學(xué)和藝術(shù)研究與各種毗鄰學(xué)科的相互聯(lián)系和相互滲透問題，越來越強(qiáng)調(diào)對美學(xué)和藝術(shù)的基本問題采用多種方法開展跨學(xué)科多角度的綜合研究，以求得更精細(xì)、更深透的解決。蘇聯(lián)美學(xué)界的方法論中已有認(rèn)識論方法、社會學(xué)方法、心理分析法、系統(tǒng)分析方法、價值分析方法、藝術(shù)社會學(xué)方法、藝術(shù)心理學(xué)方法、類型學(xué)分析方法、歷史比較分析方法、符號學(xué)語義學(xué)分析方法、統(tǒng)計學(xué)方法、文化教育學(xué)分析法等等。
　　

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參考詞條

接受美學(xué)理論  簡論接受美學(xué)  接受美學(xué)與復(fù)譯  接受美學(xué)視角 

  本文關(guān)鍵詞：新聞傳播的接受之維——以接受美學(xué)為理論參照，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。