典故成語是指帶有典故性質(zhì)的成語。典故是詩文所引用的古書中的故事和詞語。成語是常見的一種熟語，是習(xí)用的、意義完整的、定型的固定詞組。典故成語，是指成語里含著典故，即蘊(yùn)涵典故的成語。典故本身就是古書中的故事或詞語，所以其中必然凝聚著歷史。而成語是一些最富于表現(xiàn)力的語言現(xiàn)象，屢經(jīng)引用或反復(fù)加工，逐漸定型，凝結(jié)而成。事實(shí)上，很多成語，是由典故構(gòu)成的。如“畫龍點(diǎn)睛”、“畫蛇添足”、“四面楚歌”、“胸有成竹”等。成語包括三類：歷史中繼承的、從外民族語言中借用的、當(dāng)代創(chuàng)新的。典故成語很明顯是屬于歷史繼承的成語。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，河北境內(nèi)燕、趙雙雄并峙，還有號(hào)稱“戰(zhàn)國(guó)第八雄”的中山國(guó)。在這片古老的土地上，分布著叢臺(tái)趙王城、鄴城遺址、廣府古城、古中山國(guó)遺址、正定古城、定州漢中山國(guó)都、燕下都、涿州三義宮等古都古城遺址，演繹著燕趙歷史根脈文化的不朽傳奇。燕趙文化不但歷史悠久，而且豐厚博深，典故成語也是其中之一。燕趙典故成語①是燕趙歷史的凝縮，是漢語言財(cái)富中的珍寶，在漢語成語大家族中具有舉足輕重的地位。

　　一、燕趙典故成語的選取燕趙典故成語是指與燕趙地域或燕趙文化相聯(lián)系的典故成語。某個(gè)典故成語只要滿足以下幾個(gè)條件之一即可判定為燕趙典故成語：

　　1．產(chǎn)生于燕趙大地的典故成語(1)源于燕趙人為主角的燕趙故事這些成語大多承載燕趙歷史文化精神核心內(nèi)涵。

　　如戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕人郭隗(今河北省定興縣河內(nèi)村人)為燕昭王“招賢納士”出謀劃策，招攬賢才“先自隗始”，使燕國(guó)Et趨強(qiáng)大；戰(zhàn)國(guó)趙武靈王“胡服騎射”，表現(xiàn)出燕趙先人包容開放的文化氣度；宋太祖趙匡胤(涿州人，今屬河北)“雪夜訪普”表現(xiàn)出一代天子不恥下問的謙恭品格。

　　(2)源于外地人為主角的燕趙故事這些成語典故的歷史事件發(fā)生在燕趙大地，已融為燕趙文化的有機(jī)組成部分。如西門豹治鄴(今河北臨漳縣城西南)時(shí)與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的“簪筆磬折”；燕太子丹于易水(今河北省易縣境內(nèi))送荊軻刺秦“一去不返”、留下慷慨雄壯的“燕市悲歌”；巨鹿(今屬河北邢臺(tái))的“破釜沉舟”展示了項(xiàng)羽的氣魄；井陘(今河北井陘)的“背水一戰(zhàn)”傳頌著韓信的智謀；“圍魏救趙”、“因勢(shì)利導(dǎo)”記載了孫臏計(jì)解邯鄲(今河北邯鄲)之圍的史實(shí)。

　　2．與燕趙先賢關(guān)聯(lián)的典故成語燕趙歷史文化名人客居他鄉(xiāng)時(shí)同樣展示著燕趙風(fēng)貌。如劉備(今河北涿州人)的“三顧茅廬”，劉琨(今河北無極人)的“枕戈待旦”，祖逖(今河北淶水人)的“聞雞起舞”、“擊楫中流”，謀士蒯通(河北定興北固鎮(zhèn)人)的“萬不失一”，唐太宗(今河北邢臺(tái)市巨鹿縣人)的“以人為鑒”等典故成語，都展示了燕趙風(fēng)采。

　　3．燕趙文學(xué)作品中的典故成語(1)源于燕趙籍文人作品戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人荀子的儒學(xué)經(jīng)典《茍子》被后人提煉出了70余條成語，如“青出于藍(lán)”、“鍥而不舍”

　　等；來自唐代張文琮(今邢臺(tái)市清河縣東北東張寬鄉(xiāng)人)《詠水詩》的“珠圓玉潤(rùn)”如今仍是膾炙人口；清代張之洞(今河北南皮人)的《蝤軒轉(zhuǎn)語》也留下了“望文生義”等成語。

　　(2)源于客居客游燕趙的文人作品很多知名文人長(zhǎng)期客居燕趙，其作品不可避免地受到燕趙文化的熏陶浸染，而反過來又豐富了燕趙文化。曹操在鄴城(今河北邯鄲臨漳)形成了以“三曹”為領(lǐng)袖、以“七子”為代表的龐大的鄴下文人集團(tuán)，產(chǎn)生的成語如“對(duì)酒當(dāng)歌”、“慨當(dāng)以慷”、“一顧千金”、“相煎何急”、“百煉成鋼”、“為民除害”等。除此之外，還有客居燕趙的王之渙的“更上一層樓”，從軍燕趙的陳子昂的“前無古人”等。

　　二、從典故成語語源探析文化內(nèi)涵語言系統(tǒng)的文化思考告訴我們，語言一方面是人類最重要的文化標(biāo)志，另一方面又是文化的產(chǎn)物。古今成語一脈相承，對(duì)典故成語的詞源的考察可以看到該民族文化的諸多側(cè)面。

　　1．燕趙大地悠久的歷史燕趙典故成語出現(xiàn)的時(shí)間跨度很大，包蘊(yùn)著從遠(yuǎn)古到近現(xiàn)代的大量歷史文化信息。

　　(1)遠(yuǎn)古生活源于古代典籍的成語，可窺得源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化傳統(tǒng)之一斑。如“開天辟地”描寫了史前天地混沌(河北省滄州市青縣盤古鎮(zhèn)，是盤古開天辟地的傳說地之一)的狀態(tài)；“望洋興嘆”展現(xiàn)了渤海一帶水勢(shì)浩瀚的場(chǎng)景；“銜石填海”和“愚公移山”既描繪了燕趙地區(qū)遠(yuǎn)古生活的艱難與惡劣，更展示了遠(yuǎn)古人類戰(zhàn)勝自然的勇氣與人定勝天的信念。

　　(2)古代戰(zhàn)爭(zhēng)燕趙地區(qū)在歷史上特別是先秦兩漢時(shí)期，戰(zhàn)事頻繁，有很多燕趙典故成語蘊(yùn)含了豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、軍事謀略和指揮文化。“血流漂杵”展現(xiàn)了炎黃二帝在涿鹿(今河北懷來縣)的郊外大戰(zhàn)；“望風(fēng)而潰”描述了樂毅自引燕軍直逼臨淄的場(chǎng)景；“圍魏救趙”的背景是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生在燕趙地區(qū)的重大戰(zhàn)役桂陵之戰(zhàn)；表現(xiàn)智伯用計(jì)攻打中山國(guó)的鐘繇國(guó)的成語“斬岸堙賂”，孫臏利用魏軍驕傲心理，誘敵深入取得馬陵之戰(zhàn)大勝的成語“因勢(shì)利導(dǎo)”，以及著名的成語“鷸蚌相爭(zhēng)”、“抵掌而談”則展示了戰(zhàn)國(guó)縱橫家們的政治思想、戰(zhàn)爭(zhēng)謀略和軍事才能。

　　(3)重大歷史事件筆者統(tǒng)計(jì)從A到z字頭的共計(jì)174條燕趙典故成語的語源，有45條來自于《史記》，有15條來自于《戰(zhàn)國(guó)策》，有9條來自于《漢書》，有8條來自于《后漢書》，還有32條分別為《三國(guó)志》、《晉書》、《舊唐書》、《新唐書》等史記所載。很多典故成語，來源于歷史上朝代更疊或影響巨大的歷史事件。如“祖龍一炬”、“黃袍加身”等都記錄了影響巨大的歷史事件。

　　2．文學(xué)和藝術(shù)有些古代文學(xué)作品用文學(xué)筆法描繪了燕趙大地的重要人物和重大歷史事件，留下的典故成語成為研究古代文化的重要佐證。如“鄴中七子”的作品能夠反映建安時(shí)代風(fēng)格；自居易《長(zhǎng)恨歌》的“漁陽鼙鼓”描述了安史之亂；河間(今屬河北)人劉長(zhǎng)卿的詩歌號(hào)稱“五言長(zhǎng)城”等。

　　典故成語也展示了古代藝術(shù)水平。如“茍勖牛鐸”記錄了茍勖根據(jù)趙地牛鈴聲調(diào)好音律的故事，側(cè)面反映了晉代音樂的發(fā)展?fàn)顩r。

　　3．古代樸素的思想民族的文化心理素質(zhì)是民族文化的基本內(nèi)核，即“民族歷史地形成的生存條件的內(nèi)化和觀念形態(tài)的文化在民族心理中的凝結(jié)沉淀”。從燕趙成語中發(fā)掘出燕趙文化并分析其精神理念上的價(jià)值取向和價(jià)值尺度，對(duì)我們研究古代思想文化大有裨益。

　　(1)圣主明君燕趙典故成語鮮明地體現(xiàn)時(shí)人對(duì)明君的贊美之情。如以燕昭王筑黃金臺(tái)納士為典源的成語很多，表現(xiàn)了人民對(duì)求才若渴的明君的推崇，如“燕昭筑臺(tái)”、“先自隗始”、“燕昭好馬”、“燕金募秀”、“千金市骨”

　　等。再如“一狐之腋”中渴望“諤諤直言”的趙簡(jiǎn)子；“威后問歲”中“以民為本”的趙威后；也有作為反面教材的如奢侈腐靡的“無愁天子”。

　　(2)賢臣良將一些忠臣良將的言行思想也被保留在典故成語里。如源于廉頗與藺相如故事的“完璧歸趙”、“怒發(fā)沖冠”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”、“將相和”；表現(xiàn)忠貞節(jié)操的“忠臣不事二君，貞女不更二夫”、“西山餓夫”；張揚(yáng)正義精神的“趙氏孤兒”、“萬古留芳”；贊譽(yù)魏征直諫敢言的“以人為鑒”；褒揚(yáng)宋碌愛民恤物的“陽春有腳”；也有表現(xiàn)謀名圖利終為人唾棄的成語“終南捷徑”等。

　　(3)變革意識(shí)燕趙思想還包含著偉大的變革意識(shí)，是燕趙文化發(fā)展的基石。如儒家經(jīng)典《荀子·樂論》中的“移風(fēng)易俗”探討了文藝移風(fēng)易俗的社會(huì)功能，不拘泥于古人舊法的趙武靈王提出“胡服騎射”的主張，西漢董仲舒“改弦更張”的建議助武帝展其雄才大略。

　　(4)真摯友情燕趙古風(fēng)，好氣任俠，重視友情的品質(zhì)在典故成語中有充分體現(xiàn)。如荊柯于易水誓死，譜寫“燕市悲歌”；廉頗藺相如盡釋前嫌，終成“刎頸之交”；落第隱士孟郊，與奮進(jìn)少年韓愈一見如故，結(jié)為“忘形交”；另有“推心置腹”、“桃園三結(jié)義”展示了燕趙赤子將友情視若珍寶的俠骨柔腸。

　　(5)人生哲理燕趙典故成語還凝聚著古人的哲理思想。如“朝夷暮跖”的夷是商末孤竹君(今河北省盧龍縣人)之長(zhǎng)子，被譽(yù)為大賢，此成語表現(xiàn)了時(shí)論毀譽(yù)多變；王莽(邯鄲市大名縣人)派人請(qǐng)龔勝入朝，龔勝寧死不事二姓，時(shí)人感慨“薰以香自燒”；田仁(趙國(guó)陘城人)為成就太子與皇上的骨肉之情卻被誅殺，司馬遷用“月滿則虧”、“物盛則衰”警戒后人。

　　(6)名士風(fēng)流燕趙大地很多名人雅士，思想與凡眾不同。如“志在四方”是孑L穿(孑L子第五代孫)出游趙國(guó)時(shí)表現(xiàn)的遠(yuǎn)大志向；孔融的“想當(dāng)然耳”則是對(duì)曹氏父子辛辣的諷刺；“漁陽參撾”中剛毅傲慢的禰衡，裸身擊鼓，個(gè)性鮮明；再如南北朝時(shí)李謐寧“擁書”百卷，無暇面對(duì)百座“城池”，成典作“擁書百城”。

　　4．自然科學(xué)的發(fā)展燕趙成語典故也側(cè)面展示了不同歷史時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

　　(1)醫(yī)學(xué)中醫(yī)、中藥是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，在燕趙典故成語里也有所表現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)神醫(yī)扁鵲(今河北任丘人)留下了無數(shù)成語，如“以管窺天”、“以郄視文”等，展示了當(dāng)時(shí)高超的醫(yī)學(xué)水平和嚴(yán)密的醫(yī)學(xué)理論。

　　(2)工藝我國(guó)的工藝文化在典故成語里也有體現(xiàn)。如“雨過天青”源于五代后周世宗柴榮(今河北省邢臺(tái)市隆堯縣人)對(duì)柴窯瓷器著色的批示：“雨過天青云破處，這般顏色作將來!”從這一要求我們可以感受當(dāng)時(shí)制瓷技藝的高超。“兩腋風(fēng)生”是盧仝(今河北涿州人)詩歌中形容飲好茶后人之輕逸欲飛之感，茶文化之高妙可由此見。“以酒解酲”、“玄石沉湎”則表現(xiàn)出了中國(guó)高超釀酒水平及酒文化的發(fā)展。

　　(3)地理地理學(xué)大師酈道元(今河北涿州人)的《水經(jīng)注》中表現(xiàn)地理的成語很多，如形容距離很近的“望衡對(duì)宇”，用于景物描寫的“遮天蔽日”、“依山傍水”等。明人沈榜任順天府宛平縣知縣期間編著的《宛署雜記》

　　一書記載了北京八景之一“玉泉垂虹”的地點(diǎn)、狀貌，筆耕論文，很有價(jià)值。

　　5．宗教與民俗情況典故成語跟宗教信仰、風(fēng)尚習(xí)俗也密切相關(guān)。“徐市求仙”典出于《史紀(jì)·秦始皇本紀(jì)》，秦始皇(誕生于邯鄲)請(qǐng)道士為其煉丹求仙，表現(xiàn)了道家思想在中國(guó)影響之深。“頑石點(diǎn)頭”出自《蓮社高賢傳》，講述了東晉佛教學(xué)者竺道生(今邢臺(tái)市平鄉(xiāng)縣人)的佛法高妙。

　　“舌燦蓮花”源自《晉書·佛圖澄傳》對(duì)高僧佛圖澄的記載。成語的宗教意義多已變遷，但宗教在燕趙大地的盛行卻是不可否認(rèn)的。

　　唯物主義思想也逐步發(fā)展起來。王充，祖籍魏郡元城(今河北大名)，他的《論衡》是一部不朽的無神論著作，確立了比較完整的古代唯物主義體系，在歷史上有劃時(shí)代意義。如成語“五月飛霜”[61，《論衡》記載傳書中說：“鄒衍無罪，見拘于燕，當(dāng)夏五月，仰天而嘆，天為隕霜。”這體現(xiàn)了科學(xué)文化的長(zhǎng)足進(jìn)步。

　　“指腹為婚”典出于北齊魏收的《魏書·王寶興傳》，記敘了崔浩(河北清河縣人)與王慧龍將腹中胎兒結(jié)為婚姻，可見“指腹為婚”這種民俗早已有之。“簪筆磬折”與“河伯娶婦”都典出于《史記·滑稽列傳》中所載西門豹治鄴時(shí)的故事，故事中為河伯娶妻并不只是傳說，而是一種民俗。河伯是人們所信奉的黃河水神，是中國(guó)古代最有影響的河流神，為其娶妻表現(xiàn)了古代民眾對(duì)自然物的崇拜。

　　6．與少數(shù)民族文化的交流燕趙典故成語里，不僅折射出燕趙文化的光芒，還保存著燕趙大地與少數(shù)民族文化的交流的史實(shí)。如趙武靈王的“胡服騎射”，再如“祝發(fā)文身”、“文姬歸漢”等成語，都體現(xiàn)了漢族與少數(shù)民族的文化往來與吸收，是文化交流的記錄。

　　綜上所述，燕趙典故成語是人們生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和歷史畫卷的濃縮。這些典故成語，有的是直接展示文化內(nèi)涵，如“指腹為婚”、“主圣臣良”、“祖龍一炬”等；有的是表現(xiàn)了文化內(nèi)涵存在的背景或故事，從而間接地展示出文化內(nèi)涵，如“雪夜訪普”、“解狐薦仇”、“完璧歸趙”等。

　　三、成語文化探析的現(xiàn)實(shí)意義美國(guó)語言學(xué)家薩丕爾(EdwaM Sapir)主張：“語言的背后是有東西的。而且語言不能離開文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。”探究典故成語中的文化內(nèi)涵，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　1．典故成語是歷史文化浪潮的見證者燕趙典故成語是燕趙歷史的濃縮，凝結(jié)著重信尚義、慷慨忠勇的人文精神底蘊(yùn)。如趙武靈王的“胡服騎射”開改革之先河；趙將廉頗的“負(fù)荊請(qǐng)罪”興團(tuán)結(jié)之優(yōu)風(fēng)；“毛遂自薦”倡用人之道；西門豹的“河伯娶婦”除害民之陋俗；“開源節(jié)流”定富民之策；“奉公守法”明安邦之本；“邯鄲斑鳩”明生態(tài)之重等。

　　2．典故成語更有其超越時(shí)空限制的現(xiàn)實(shí)意義(1)優(yōu)化河北科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的人文環(huán)境。燕趙文化精神賦予燕趙成語鮮明的文化精髓— —雄渾剛健的俠義氣質(zhì)、公平正義的價(jià)值觀、伸張正義的勇氣、善于創(chuàng)新改革的魄力，這些都可以借助典故成語的學(xué)習(xí)研究傳承下去。典故成語對(duì)當(dāng)今生活中的經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定、打擊腐敗、破除迷信、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展都有很好的借鑒作用，對(duì)青少年樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀也起到促進(jìn)作用。

　　(2)合理開發(fā)、利用和保護(hù)燕趙文化資源，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。細(xì)致研究燕趙典故成語，深入開掘燕趙文化資源，打造燕趙歷史文化品牌，可以形成有規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)。比如在邯鄲市委、市政府的主持下修建的“邯鄲成語典故苑”，既弘揚(yáng)光大邯鄲歷史文化，而且將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文明的完美結(jié)合，激勵(lì)起人們建設(shè)家鄉(xiāng)的愛國(guó)主義熱情。