發(fā)布時(shí)間：2020-07-12 01:28

【摘要】：《綠房子》是巴爾加斯·略薩文學(xué)生涯早期最具代表性的長(zhǎng)篇小說之一,集中反映了 1920-1960年間秘魯國內(nèi)新舊觀念的碰撞、社會(huì)風(fēng)貌的變遷和中下階層人民的生活境遇。本文站在后殖民主義理論的立場(chǎng),借助薩義德、霍米·巴巴、斯圖亞特·霍爾等人的理論,通過分析《綠房子》如何塑造以印第安人為主的下層階層的普遍形象、如何表現(xiàn)處于弱勢(shì)地位的印第安語言和文化,研究略薩對(duì)于殖民話語的質(zhì)疑,對(duì)“文明-野蠻”二元對(duì)立的消解和再現(xiàn)印第安文化的策略。小說不僅揭示了印第安人及其文化被壓迫、被邊緣化的艱難處境,為呼吁社會(huì)關(guān)注和解決印第安人問題做出了貢獻(xiàn),也對(duì)西方中心主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀提出質(zhì)疑,并以多種方式對(duì)殖民話語進(jìn)行解構(gòu)。本文緒論部分整合了目前有關(guān)《綠房子》的國內(nèi)外研究著作和論文的主要觀點(diǎn)、成果、不足和空白之處,簡(jiǎn)要介紹了本文所采用的后殖民主義理論立場(chǎng)。正文部分分為三章:第一章以“解構(gòu)'野蠻人'形象”為題,從小說對(duì)印第安人的普遍形象的塑造、生活習(xí)慣、性態(tài)度和心理狀態(tài)的描寫入手,分析略薩對(duì)于白人中心主義的質(zhì)疑、對(duì)“文明-野蠻”二元對(duì)立的消解。小說向讀者揭示了這樣的事實(shí):真正的“野蠻人”恰恰是自詡為“文明人”的殖民者,他們的侵略行徑,不僅無節(jié)制地攫取雨林的資源,也剝奪了無數(shù)印第安人的生命;而小說中的印第安人形象不再被詮釋為野蠻和落后的,他們與叢林相互適應(yīng)、相互依存,他們對(duì)大自然的尊重、優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)能力和學(xué)習(xí)能力、對(duì)美的追求都使殖民話語對(duì)他們的貶低不攻自破。小說批判了權(quán)力話語對(duì)弱勢(shì)民族的丑化,使得殖民行為的合理性不復(fù)存在。第二章以“反抗'語言殖民”'為題,指出在語言殖民的過程中,“模擬人”、“半開化者”采取重新學(xué)習(xí)和使用本民族語言,或是自發(fā)疏離主權(quán)話語的方式來維護(hù)民族文化精神、反抗強(qiáng)加其思想中的殖民話語體系。與此同時(shí),弱勢(shì)文化的語言也在與西班牙語的接觸過程中逐漸對(duì)其產(chǎn)生影響,使本民族文化精神潛移默化地進(jìn)入支配話語體系,從而污染殖民者文化的“純潔性”,攪擾殖民主體之間的權(quán)力關(guān)系。第三章以“重構(gòu)文化身份”為題,分析小說對(duì)處于混雜文化中的印第安文化的再現(xiàn)和印第安人文化身份的重構(gòu)。在包容各種文化差異的拉丁美洲文化中,文化的混雜性本身就構(gòu)成了對(duì)權(quán)威話語的挑戰(zhàn);在這些混雜的空間中,印第安文化已經(jīng)和西方文化一樣,成為一種“在場(chǎng)”,而不是可以回歸的本源。在承認(rèn)歷史的連續(xù)性和斷裂性的基礎(chǔ)上,小說通過尋找“印第安在場(chǎng)”,表現(xiàn)拉美人充滿差異和多樣性的文化身份,為印第安文化打破沉默、發(fā)出聲音尋找新的途徑。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：I778.074

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本文編號(hào)：2751225