發(fā)布時間：2020-07-11 23:56

【摘要】：本書從20世紀(jì)70年代末興起的后殖民理論的視角對20世紀(jì)40年代至90年代的華裔美國文學(xué)這一美國文學(xué)“新冒現(xiàn)”的分支進(jìn)行了文學(xué)與文化研究相結(jié)合的分析。文章力求采兩家研究方法之長為自己所用:文本細(xì)讀方法之精深與與文化研究視角之廣博,并力圖以文學(xué)理論的前瞻性與穿透力來觀照文學(xué)的創(chuàng)作與閱讀實踐,以文學(xué)創(chuàng)作的細(xì)膩和豐富來拓寬、充實文學(xué)理論的思考。這就是本書作者從賽義德的“對位式閱讀”和阿爾都塞的“癥候式閱讀”中獲得的啟示。 本書的論述沿兩條主線展開。第一條主線力圖說明美國是一個經(jīng)歷了殖民與后殖民兩個社會形態(tài)和階段的新帝國主義國家,它對國內(nèi)的少數(shù)族裔進(jìn)行的是與殖民主義相似的種族主義、東方主義的壓迫。這種壓迫在種族時代常常是以法律、國家政策的外在形式和對“他者”的刻板化處理的內(nèi)在形式相結(jié)合來實現(xiàn)的。而在族裔時代,它更多是在多元文化的掩蓋之下對少數(shù)族裔進(jìn)行的更為隱蔽的文化殖民。然而,本書認(rèn)為無論是顯性的還是隱性的,殖民主義和種族主義都不是主流強(qiáng)勢文化對少數(shù)族裔弱勢文化的單向權(quán)力運(yùn)作:少數(shù)族裔通過自身的內(nèi)部能動性對上述殖民主義/種族主義的壓迫也進(jìn)行了各種另類方式的抵抗。本書研究的正是華裔美國文學(xué)作品中表現(xiàn)出的后者對前者卓有成效的解構(gòu)與重構(gòu)。 本書論述的第二條主線是借用法儂、賽義德與霍米·巴巴的后殖民理論,將對文學(xué)的社會、歷史、法律等物質(zhì)研究方法與哲學(xué)、心理學(xué)和精神分析等非物質(zhì)研究方法結(jié)合起來,深入剖析種族主義與東方主義給華裔美國人帶來的精神創(chuàng)傷,發(fā)現(xiàn)華裔美國文學(xué)中所表現(xiàn)出的少數(shù)族裔對主流文化霸權(quán)的一系列抵抗策略,如�？乱饬x上的反敘事策略、沉默、“胃口的政治”、模擬、含混與雜糅、“戀物”的心理情結(jié)和“物讀”歷史與文化的方法,以及尋求跨界的第三度空間等。這些策略都只能在沉入文學(xué)的文本細(xì)讀時才能發(fā)現(xiàn),也只有在后殖民理論的有關(guān)論述的觀照之中下才能彰顯它們的特殊意義。 本書所要證明的中心論點是:美國少數(shù)族裔在當(dāng)今提倡多元文化的美國社會中面對的已經(jīng)不再是公開的種族主義,但他們?nèi)匀粺o法逃脫新殖民主義的無形但卻更加難以識別的控制——這就猶如面對人們常說的“玻璃天花板”一樣。在這個時代與社會形態(tài)中,霍米·巴巴所說的“文化多樣性”(cultural diversity)只是用來展覽和點綴主流文化的,這絕不是對“文化差異”(cultural difference)真正的弘揚(yáng)與尊重。少數(shù)族裔要想走出這難言的困境,一是要對社會現(xiàn)實保持客觀、冷靜(而非情緒化)的認(rèn)識;二是不能一味盲目悲觀,認(rèn)為殖民主義與種族主義就是賽義德在《東方主義》中所講的殖民者對被殖民者的單向權(quán)力運(yùn)作;三是不能完全依賴后殖民理論所提供的具有解構(gòu)主義色彩和單純話語層面的抵抗策略。本書所提倡的是物質(zhì)的與非物質(zhì)的抵抗方式相結(jié)合、話語與實踐的方式相結(jié)合,從兩方面對主流文化霸權(quán)進(jìn)行滲透、解構(gòu)和重構(gòu),從而充分發(fā)揮少數(shù)族裔的跨界視
【學(xué)位授予單位】：北京語言大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：I712

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 朱峰;;重建自我:美國華裔文學(xué)中的華人形象再現(xiàn)[J];四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2012年02期

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1 毛鑫;論譚恩美作品中母女兩代流散者的生存困境[D];湖南師范大學(xué);2012年

本文編號：2751113